{"id":10922,"date":"2011-09-08T00:00:00","date_gmt":"2011-09-08T00:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2011-09-08T00:00:00","modified_gmt":"2011-09-08T00:00:00","slug":"artigo10922","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.centronocaminhodaluz.com.br\/index.php\/artigo10922\/","title":{"rendered":"Livro dos Esp\u00edritos – Pergunta Numero: 131"},"content":{"rendered":"
131. H\u00e1 dem\u00f4nios, no sentido que se d\u00e1 a essa palavra?<\/p>\n

\u201c Se houvesse dem\u00f4nios, eles seriam obra de Deus. E Deus seria justo e bom, criando seres infelizes, eternamente voltados ao mal? Se h\u00e1 dem\u00f4nios, \u00e9 no teu mundo inferior e em outros semelhantes, que eles residem: s\u00e3o esses homens hip\u00f3critas que fazem de um Deus justo um Deus mau e vingativo, e que pensam lhe ser agrad\u00e1veis pelas abomina\u00e7\u00f5es que cometem em seu nome. A palavra dem\u00f4nio n\u00e3o implica a id\u00e9ia de Esp\u00edrito mau, a n\u00e3o ser na sua acep\u00e7\u00e3o moderna, porque o termo grego daimon, de que ela deriva, significa g\u00eanio, intelig\u00eancia, e se aplicou aos seres incorp\u00f3reos, bons ou maus, sem distin\u00e7\u00e3o. Os dem\u00f4nios, segundo a significa\u00e7\u00e3o vulgar do termo, seriam entidades essencialmente malfazejas: e seriam, como todas as coisas, cria\u00e7\u00e3o de Deus. Mas Deus, que \u00e9 eternamente justo e bom, n\u00e3o pode ter criado seres predispostos ao mal por sua pr\u00f3pria Natureza e condenados pela Eternidade. Se n\u00e3o fossem obra de Deus, seriam eternos como ele, e nesse caso haveria muitas pot\u00eancias soberanas. A primeira condi\u00e7\u00e3o de toda doutrina \u00e9 a de ser l\u00f3gica, ora, a dos dem\u00f4nios, no seu sentido absoluto, falha neste ponto essencial. Que na cren\u00e7a dos povos atrasados, que n\u00e3o conheciam os atributos de Deus, admitindo divindades malfazejas, tamb\u00e9m se admitissem os dem\u00f4nios, \u00e9 conceb\u00edvel, mas para quem quer que fa\u00e7a da bondade de Deus um atributo por excel\u00eancia \u00e9 il\u00f3gico e contradit\u00f3rio supor que ele tenha criado seres voltados ao mal e destinados a pratic\u00e1-lo perpetuamente, porque isso negaria a sua bondade. Os partid\u00e1rios do dem\u00f4nio se ap\u00f3iam nas palavras do Cristo e n\u00e3o seremos n\u00f3s que iremos contestar a autoridade dos seus ensinos, que desejar\u00edamos ver mais no cora\u00e7\u00e3o do que na boca dos homens, mas estariam bem certos do sentido que ele atribu\u00eda\u00e0 palavra dem\u00f4nio? N\u00e3o se sabe que a forma aleg\u00f3rica \u00e9 uma das caracter\u00edsticas da sua linguagem? Tudo que o Evangelho cont\u00e9m deve ser tomado ao p\u00e9 da letra? N\u00e3o queremos outra prova, al\u00e9m desta passagem: Logo ap\u00f3s esses dias de afli\u00e7\u00e3o, o sol se obscurecer\u00e1 e a lua n\u00e3o dar\u00e1 mais a sua luz, as estrelas cair\u00e3o do c\u00e9u e as pot\u00eancias celestes ser\u00e3o abaladas. Em verdade vos digo que esta gera\u00e7\u00e3o n\u00e3o passar\u00e1, antes que todas essas coisas se cumpram \u009d. N\u00e3o vimos a forma do texto b\u00edblico contraditada pela Ci\u00eancia, no que se refere\u00e0 cria\u00e7\u00e3o e ao movimento da Terra? N\u00e3o pode acontecer o mesmo concertas figuras empregadas pelo Cristo, que devia falar de acordo com o tempo e a regi\u00e3o em que se achava? O Cristo n\u00e3o poderia ter dito conscientemente uma falsidade. Se, portanto, nessas palavras h\u00e1 coisas que parecem chocar a raz\u00e3o, \u00e9 que n\u00e3o as compreendemos ou que as interpretamos mal. Os homens fizeram, com os dem\u00f4nios, o mesmo que com os anjos. Da mesma forma que acreditaram na exist\u00eancia de seres perfeitos, desde toda a eternidade, tornaram tamb\u00e9m os Esp\u00edritos inferiores por seres perpetuamente maus. A palavra dem\u00f4nio deve portanto ser entendida como referente aos Esp\u00edritos impuros, que frequentemente n\u00e3o s\u00e3o melhores que os designados por esse nome, mas com a diferen\u00e7a de ser o seu estado apenas transit\u00f3rio. S\u00e3o esses os Esp\u00edritos imperfeitos que murmuram contra as suas prova\u00e7\u00f5es e por isso as sofrem por mais tempo, mas chegar\u00e3o por sua vez\u00e0 perfei\u00e7\u00e3o, quando se dispuserem a tanto. Poder\u00edamos aceitar a palavra dem\u00f4nio com esta restri\u00e7\u00e3o. Mas, como ela \u00e9 agora entendida num sentido exclusivo, poderia induzir em erro, dando margem\u00e0 cren\u00e7a na exist\u00eancia de seres criados especialmente para o mal. A prop\u00f3sito de Satan\u00e1s, \u00e9 evidente que se trata da personifica\u00e7\u00e3o do mal sob uma forma aleg\u00f3rica, porque n\u00e3o se poderia admitir um ser maligno lutando de igual para igual com a Divindade, e cuja \u00ednica preocupa\u00e7\u00e3o seria a de contrariar os seus des\u00edgnios. Como o homem necessita de imagens e figuras para impressionar a sua imagina\u00e7\u00e3o, pintou os seres incorp\u00f3reos com formas materiais dotadas de atributos que lembram as suas qualidades ou os seus defeitos. Foi assim que os antigos, querendo personificar o Tempo, deram-lhe a figura de um velho com foice e uma ampulheta. Uma figura de jovem, nesse caso, seria um contra-senso. O mesmo se deu com as alegorias da Fortuna, da Verdade, etc. Os modernos representaram os anjos, os Esp\u00edritos puros, numa figura radiosa, com asas brancas, s\u00edmbolos da pureza, e Satan\u00e1s com chifres, garras e os atributos da bestialidade, s\u00edmbolos das baixas paix\u00f5es. O vulgo, que toma as coisas ao p\u00e9 da letra, viu nesses s\u00edmbolos entidades reais, como outrora vira Saturno na alegoria do Tempo. (1) (1) Esta teoria esp\u00edrita sobre os dem\u00f4nios vai hoje se impondo aos pr\u00f3prios meios religiosos que mais acirradamente a combateram. Em O Diabo, o escritor cat\u00f3lico Giovanni Papini a endossou, apoiado nos Pais da Igreja. O padre Pierre Teilhard de Chardin, cuja doutrina aproxima a teologia cat\u00f3lica d.e concep\u00e7\u00e3o esp\u00edrita, considera o Inferno como polo negativo do mundo \u009d, integrado no Pleroma (o mundo divino unido ao corpo m\u00edstico do Cristo) e assim se refere aos dem\u00f4nios: O condenado n\u00e3o \u00e9 exclu\u00eddo do Pleroma, mas apenas da sua face luminosa e da sua beatitude. Perde-o, mas n\u00e3o est\u00e1 perdido para ele. \u009d \u201c (Le Millieu Divi?<\/p>\n

\u201c Oeuvre?<\/p>\n

\u201c Seuil, 1957– Pari?<\/p>\n

\u201c p\u00e1g. 191.?<\/p>\n

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