PRIMEIRAS PALAVRAS<\/p>\n
As palavras C\u00e9us e Inferno s\u00e3o origin\u00e1rias da l\u00edngua hebraica e possuem registro desde os prim\u00f3rdios dos tempos b\u00edblicos.<\/p>\n
A palavra C\u00c9US \u2013 shamaim (cy\t) \u2013 em hebraico \u2013 s\u00f3 existe\tno plural e significa um teto luminoso que ret\u00e9m ou represa as \u00e1guas de cima.
Deus chama o firmamento, que \u00e9 raquia (gy ) em hebraico,<\/p>\n
de C\u00e9us, significando ainda as \u00e1guas suspensas no ar que cairiam em forma de chuvas.
(G\u00eanesis, 1:8)<\/p>\n
O Inferno ou Sheol (l ) em hebraico, significa tumba, cova, sepultura, local dos mortos, regi\u00e3o inferior.
Inicialmente esse conceito era tomado ao p\u00e9 da letra, passando na sequ\u00eancia a significar um lugar de sofrimento por onde todos passavam.
(I Samuel, 28:15)<\/p>\n
Os gregos chamavam os C\u00e9us de URANOS ( ranoj) ou COILOS (coiloj) ainda com os significados de ab\u00f3bada celeste, oco, morada dos deuses, c\u00f4ncavo e ar.
O Inferno grego era conhecido como HADES (Adhj), morada dos mortos, e tamb\u00e9m significava a pr\u00f3pria morte.<\/p>\n
Nos livros de Mois\u00e9s ou Pentateuco, os C\u00e9us n\u00e3o passam de uma regi\u00e3o superior de onde caem as chuvas.
Assim, \u00e9 que os hebreus antigos n\u00e3o possu\u00edam nenhuma informa\u00e7\u00e3o sobre a vida ap\u00f3s-t\u00famulo, embora no livro do G\u00eanesis (2:7) encontremos a cria\u00e7\u00e3o do Homem j\u00e1 com um car\u00e1ter de m\u00faltiplas exist\u00eancias ou vidas.
Muito depois \u00e9 que o Para\u00edso passou a ser considerado como a morada celestial dos justos ap\u00f3s a morte.<\/p>\n
Davi e os profetas foram os iniciadores dos esclarecimentos sobre um \u201cMundo Vindouro\u201d ap\u00f3s a vida f\u00edsica que eles chamavam de \u201cOlam ha-b\u00e1\u201d.<\/p>\n
Os profetas Daniel (12:2) e Ezequiel (37:1-14) falam do retorno \u00e0 vida f\u00edsica ap\u00f3s a morte, ou seja, a reencarna\u00e7\u00e3o, e Davi refor\u00e7a em seus belos Salmos o conceito de que no Sheol ou Inferno ningu\u00e9m permanecer\u00e1 para sempre.
Salmos, 16:9 e 10; 19:8; 23; 36:6-8; 49:15 e 16; 71:20; 86:12 e 13.<\/p>\n
Ezequiel acrescenta ainda que Deus n\u00e3o deseja a condena\u00e7\u00e3o do \u00edmpio, mas a sua liberta\u00e7\u00e3o.
Ezequiel, 33:11-20.<\/p>\n
Jesus aperfei\u00e7oa e refor\u00e7a esses conceitos afirmando que n\u00e3o se perder\u00e1 nenhuma das ovelhas que o Pai lhe confiou.
Mateus, 18:14.
E<\/p>\n
\tainda Jesus, o Cristo, que p\u00f5e esses conceitos em pr\u00e1tica, indo ap\u00f3s a Sua morte em esp\u00edrito, ao HADES pregar aos esp\u00edritos que ali se encontravam.
Vai o Cristo levar-lhes uma mensagem de consolo e espe-ran\u00e7a de que para eles existiriam novas chances.
Aqueles esp\u00edritos rece-beram orienta\u00e7\u00e3o sobre a necessidade de um recome\u00e7o atrav\u00e9s da reen-carna\u00e7\u00e3o, significando que todos poderiam recome\u00e7ar de onde haviam falhado e que poderiam reiniciar novos esfor\u00e7os no caminho para Deus.
I Ep\u00edstola de Pedro, 3:19 e 4:6.<\/p>\n
Ap\u00f3s todo o per\u00edodo pr\u00e9-moderno de limitados conhecimentos e evolu\u00e7\u00f5es dos conceitos sobre C\u00e9u, no singular, e Inferno, como regi\u00f5es de prazer e sofrimento, surge Kardec, o nosso mestre de Lion, com esta obra fant\u00e1stica O C\u00e9u e o Inferno, a \u201cJusti\u00e7a Divina Segundo o Espiritismo\u201d.
Trazendo conceitos cient\u00edficos, racionais e novos, demonstrando clara-mente o incontest\u00e1vel: nem C\u00e9u nem Inferno como regi\u00f5es geogr\u00e1ficas, mas estados de esp\u00edrito.<\/p>\n
A obra representa o pen\u00faltimo livro da cole\u00e7\u00e3o de Kardec e passou por v\u00e1rias revis\u00f5es, corre\u00e7\u00f5es e acr\u00e9scimos desde a sua primeira edi\u00e7\u00e3o em agosto de 1865 at\u00e9 a sua quarta edi\u00e7\u00e3o com o texto definitivo que conhecemos hoje, lan\u00e7ada em julho de 1869.<\/p>\n
Fant\u00e1stico conte\u00fado reflexivo e racional que nos p\u00f5e frente a frente com um julgamento pessoal, intransfer\u00edvel e inevit\u00e1vel na nossa traje-t\u00f3ria evolutiva.<\/p>\n
\tum livro no qual est\u00e1 toda a receita para o despertar da consci\u00eancia dos crist\u00e3os e n\u00e3o crist\u00e3os de qualquer corrente religiosa ou at\u00e9 para os que se dizem ateus, sem contar a valiosa colabora\u00e7\u00e3o no ensino liber-tador que ele oferece a n\u00f3s, esp\u00edritas.<\/p>\n
Analisa o momento da passagem da vida f\u00edsica para a vida espiritual, com muita racionalidade, demonstrando que quanto mais desprendido das coisas materiais e mais evolu\u00eddo \u00e9 o Esp\u00edrito, menos sofrimento enfrentar\u00e1 na hora do desligamento.
Comparando o momento da morte, para o Esp\u00edrito evolu\u00eddo, a um sono isento de sofrimento, cujo despertar \u00e9 cheio de suavidade.<\/p>\n
Na sequ\u00eancia, Kardec avalia a condi\u00e7\u00e3o de v\u00e1rias outras situa\u00e7\u00f5es de pessoas desencarnadas, por meio de seus depoimentos, nos quais se pode observar a colheita de cada uma delas, segundo suas obras, ao entrar no mundo espiritual.
Kardec avalia o depoimento de cada uma e de acordo com a situa\u00e7\u00e3o as classifica como mediana, esp\u00edritos sofredores, suicidas, criminosos arrependidos e esp\u00edritos endurecidos.
Depoimentos muito importantes para nossa avalia\u00e7\u00e3o e reflex\u00e3o pessoal.<\/p>\n
Apresenta ainda conceitos racionais, l\u00f3gicos e cient\u00edficos sobre o purgat\u00f3rio, as penas futuras, os anjos, os dem\u00f4nios e a proibi\u00e7\u00e3o de evocar os mortos.<\/p>\n
Nestes novos esclarecimentos, Kardec informa que o conceito de C\u00e9u, como regi\u00e3o dos bem-aventurados, diante da Ci\u00eancia e da l\u00f3gica dos fatos, n\u00e3o apresenta suporte.
E que, da mesma forma, o Inferno tamb\u00e9m foi evoluindo em conceitos que vieram dos pag\u00e3os e foram adotados pelos crist\u00e3os e que s\u00f3 se perpetuam at\u00e9 os nossos dias porque ainda existem aqueles que n\u00e3o querem compreender e aceitar a mise-ric\u00f3rdia divina.
Kardec considerou ainda importante ressaltar que o purgat\u00f3rio como um lugar de penalidades se aplica perfeitamente ao planeta Terra, pois \u00e9 considerado um planeta de expia\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Para Kardec, o mais racional e l\u00f3gico \u00e9 recordar Jesus que afirmava: \u201cna casa de meu Pai tem muitas moradas\u201d e que cada um colhe \u201csegundo suas obras\u201d.<\/p>\n
A racionalidade cient\u00edfica desses conceitos nos leva \u00e0 conclus\u00e3o de que a alma carrega consigo mesma a alegria e a infelicidade, portanto o inferno estar\u00e1 onde houver almas sofredoras, assim como tamb\u00e9m o C\u00e9u estar\u00e1 sempre por toda parte onde existir almas felizes.<\/p>\n
Concordamos plenamente com o juiz Timol\u00e9on Jaubert de Carcas-sone que, em carta dirigida a Kardec a respeito desta obra em 1865, se<\/p>\n
manifesta afirmando que o livro O C\u00e9u e o Inferno \u00e9 \u201cgrande em pensa-mentos, com simplicidade de estilo e severidade em sua l\u00f3gica.
Possui o germe da teologia futura, a calma da for\u00e7a e a for\u00e7a da verdade\u201d.<\/p>\n
Desfrute, pois, meu caro irm\u00e3o e leitor, deste maravilhoso e racional legado que nos presenteou o mestre de Lion, Hippolyte Leon Denizard Rivail \u2013 Allan Kardec.<\/p>\n
Jo\u00e3o Pessoa\/PB, 24 de outubro de 2003.<\/p>\n
Severino Celestino da Silva<\/p>\n
Professor e Orador Esp\u00edrita<\/p>\n