Lapommeray<\/p>\n
(Castigo pela luz)<\/p>\n
Em uma das sess\u00f5es da Sociedade de Paris, durante a qual se discutira a perturba\u00e7\u00e3o que geralmente acompanha a morte, um Esp\u00edrito, a quem ningu\u00e9m fizera alus\u00e3o e muito menos se pretendera evocar, manifestou-se espontaneamente pela seguinte comunica\u00e7\u00e3o que, conquanto n\u00e3o assinada, se reconheceu como sendo de um grande criminoso recentemente atingido pela justi\u00e7a humana.<\/p>\n
Que dizeis da perturba\u00e7\u00e3o? Para que essas palavras ocas? Sois sonhadores e utopistas.
Ignorais redondamente o assunto de que vos ocupais.
N\u00e3o, senhores, a perturba\u00e7\u00e3o n\u00e3o existe, a n\u00e3o ser nos vossos c\u00e9rebros.
Estou bem morto, t\u00e3o morto quanto poss\u00edvel e vejo claro ao derredor de mim, por toda parte!.
.
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A vida \u00e9 uma com\u00e9dia l\u00fagubre! Insensatos aqueles que se retiram da cena antes que o pano caia.
A morte \u00e9 terror, aspira\u00e7\u00e3o ou castigo, conforme a fraqueza ou a for\u00e7a daqueles que a temem, afrontam ou imploram.
Mas \u00e9 tamb\u00e9m para todos amarga irris\u00e3o.<\/p>\n
A luz ofusca-me e penetra, qual flecha aguda, a sutileza do meu ser.
Castigaram-me com as trevas do c\u00e1rcere e acreditavam castigar-me ainda com as trevas do t\u00famulo, sen\u00e3o com as sonhadas pelas supersti\u00e7\u00f5es cat\u00f3licas.<\/p>\n
Pois bem, sois v\u00f3s que padeceis da obscuridade, enquanto eu, degredado social, me coloco em plano superior.
Eu quero ser o que sou! .
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Forte pelo pensamento, desdenhando os conselhos que zumbem aos meus ouvidos.
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Vejo claro.
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Um crime! \u00c9 uma palavra! O crime existe em toda parte.
Quando executado pelas massas, glorificam-no e, individualizado, consideram-no inf\u00e2mia.
Absurdo!<\/p>\n
N\u00e3o quero que me deplorem.
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nada pe\u00e7o.
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lutarei por mim mesmo, s\u00f3, contra esta luz odiosa.<\/p>\n
Aquele que ontem era um homem.<\/p>\n
Analisada a comunica\u00e7\u00e3o na assembl\u00e9ia posterior, reconheceu-se no pr\u00f3prio cinismo da sua linguagem um profundo ensinamento, mostrando na situa\u00e7\u00e3o desse infeliz uma nova fase do castigo que espera o culpado.
Efetivamente enquanto alguns s\u00e3o imersos em trevas ou num absoluto insulamento, outros sofrem por longos anos as ang\u00fastias da extrema hora, ou se cr\u00eaem ainda encarnados.<\/p>\n
Para estes, a luz brilha, gozando o Esp\u00edrito, e plenamente, das suas faculdades, sabendo-se morto e n\u00e3o se lastimando, antes repelindo qualquer assist\u00eancia e afrontando ainda as leis divinas e humanas.
Querer\u00e1 isto dizer que escapassem \u00e0 puni\u00e7\u00e3o? De maneira nenhuma, \u00e9 porque a justi\u00e7a de Deus se faz sob todas as formas, e o que a uns causam alegria \u00e9 para outros um tormento.
A luz provoca o supl\u00edcio desse Esp\u00edrito e \u00e9 ele pr\u00f3prio que o confessa, em que pese ao seu orgulho, quando diz que lutar\u00e1 por si mesmo, s\u00f3, contra essa luz odiosa.
E ainda nesta frase a luz ofusca-me e penetra, qual flecha aguda, a sutileza do meu ser .<\/p>\n
Estas palavras: sutileza de meu ser s\u00e3o caracter\u00edsticas e d\u00e3o a entender que conhece a fluidez do seu corpo penetr\u00e1vel \u00e0 luz sem que lhe possa escapar, e luz que o penetra como aguda flecha.
Esse Esp\u00edrito aqui est\u00e1 colocado entre os endurecidos, em raz\u00e3o do muito tempo que levou, antes que manifestasse arrependimento \u2014 o que \u00e9 tamb\u00e9m um exemplo a mais para provar que o progresso moral nem sempre acompanha o progresso intelectual.
Entretanto, a pouco e pouco se foi corrigindo, e deu mais tarde ditados instrutivos e sensatos.
Hoje ele poder\u00e1 ser colocado entre os Esp\u00edritos arrependidos.
Convidados a fazer a sua aprecia\u00e7\u00e3o a prop\u00f3sito do assunto os nossos guias espirituais ditaram as tr\u00eas seguintes comunica\u00e7\u00f5es, ali\u00e1s dignas da mais s\u00e9ria aten\u00e7\u00e3o:<\/p>\n
I<\/p>\n
No ponto de vista das exist\u00eancias, os Esp\u00edritos na erraticidade podem considerar-se inativos e na expectativa; mas, ainda assim, podem expiar, uma vez que o orgulho e a tenacidade formid\u00e1vel dos seus erros n\u00e3o os perturbe no momento da progressiva ascens\u00e3o.
Tivestes disso um exemplo terr\u00edvel, na comunica\u00e7\u00e3o desse criminoso impenitente, que se debate com a justi\u00e7a divina depois de t\u00ea-lo feito com a dos homens.<\/p>\n
Neste caso a expia\u00e7\u00e3o ou, antes, o sofrimento fatal que os oprime, em vez de lhes ser \u00fatil, inculcando-lhes a profunda significa\u00e7\u00e3o de suas penas, os exacerba na rebeldia, e d\u00e1 azo \u00e0s murmura\u00e7\u00f5es que a Escritura em sua po\u00e9tica eloq\u00fc\u00eancia, denomina ranger de dentes.<\/p>\n
Esta frase, simb\u00f3lica por excel\u00eancia, \u00e9 o sinal do sofredor abatido, por\u00e9m insubmisso, insulado na pr\u00f3pria dor, mas bastante forte ainda para recusar a verdade do castigo e da recompensa! Os grandes erros perduram no mundo espiritual quase sempre, assim como as consci\u00eancias grandemente criminosas.
Lutar, apesar de tudo, e desafiar o infinito, pode comparar-se \u00e0 cegueira do homem que, contemplando as estrelas, as tivesse por arabescos de um teto, tal como acreditavam os gauleses do tempo de Alexandre.<\/p>\n
O infinito moral existe! Miser\u00e1vel e mesquinho \u00e9 quem, a pretexto de continuar as lutas e imposturas abjetas da Terra, n\u00e3o v\u00ea mais longe no outro mundo do que neste.<\/p>\n
Para esse a cegueira, o desprezo alheio, o ego\u00edstico sentimento da personalidade, s\u00e3o empecilhos ao seu progresso.
Homem! \u00c9 bem verdade que existe um acordo secreto entre a imortalidade de um nome puro, ligado \u00e0 Terra, e a imortalidade realmente conservada pelos Esp\u00edritos nas suas sucessivas prova\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
Lamennais.<\/p>\n
II<\/p>\n
Precipitar um homem nas trevas ou em ondas de luz n\u00e3o dar\u00e1 o mesmo resultado? Num como noutro caso, esse homem nada v\u00ea daquilo que o cerca e se habituar\u00e1 mesmo mais facilmente \u00e0 sombra do que \u00e0 mon\u00f3tona claridade el\u00e9trica, na qual pode estar submerso.
O Esp\u00edrito manifestado na \u00faltima sess\u00e3o exprime bem a verdade quando diz: Oh! Eu saberei libertar-me dessa odiosa luz .
Realmente essa luz \u00e9 tanto mais terr\u00edvel, horrorosa, quanto ela o penetra completamente e lhe devassa os pensamentos mais rec\u00f4nditos.<\/p>\n
A\u00ed est\u00e1 uma das circunst\u00e2ncias mais rudes desse castigo espiritual.
O Esp\u00edrito encontra-se, por assim dizer, na casa de vidro pedida por S\u00f3crates.
Disso decorre ainda um ensinamento, uma vez que s\u00e9ria alegria e consolo para o s\u00e1bio se transforma em puni\u00e7\u00e3o infamante e cont\u00ednua para o perverso, para o criminoso, para o parricida, sobressaltado na pr\u00f3pria personalidade.<\/p>\n
Meus filhos, calculai o sofrimento, o terror dos hip\u00f3critas que se compraziam em toda uma exist\u00eancia sinistra a planejar, a combinar os mais hediondos crimes no seu foro \u00edntimo, quais feras refugiadas no seu antro, e que hoje, expulsas desse covil \u00edntimo, n\u00e3o se podem furtar \u00e0 investiga\u00e7\u00e3o dos seus pares.
.
.<\/p>\n
Arrancada que lhe seja a m\u00e1scara da impassibilidade, todos os pensamentos se lhe estampam na fronte! Sim e al\u00e9m de tudo nenhum repouso, nada de asilo para esse grande criminoso.
Todo pensamento mau \u2014 e Deus sabe se a sua alma o exprime \u2014 se lhe trai por fora e por dentro, como impelido por choque el\u00e9trico irresist\u00edvel.
Procura esquivar-se \u00e0 multid\u00e3o e a luz odiosa o devassa continuamente; quer fugir e desanda numa carreira desenfreada, desesperada, atrav\u00e9s dos espa\u00e7os incomensur\u00e1veis, e por toda a parte h\u00e1 luz, olhares que o observam.
Corre, voa novamente em busca da sombra, em busca da noite; sombra e noite n\u00e3o mais existem para ele! Chama pela morte.
.
.
Mas a morte n\u00e3o \u00e9 mais que palavra sem sentido.
E o infeliz a fugir sempre, a caminho da loucura espiritual.
Castigo tremendo, dor horr\u00edvel, a debater-se consigo para se desvencilhar de si mesmo, porque essa \u00e9 a lei suprema para al\u00e9m da Terra, isto \u00e9: o culpado busca por si mesmo o seu mais inexor\u00e1vel castigo.<\/p>\n
Quando tempo durar\u00e1 esse estado? At\u00e9 o momento em que a vontade, por fim vencida, se curve constrangida pelo remorso, humilhada a fronte altiva ante os Esp\u00edritos da justi\u00e7a e ante as suas v\u00edtimas apaziguadas.<\/p>\n
Observai a l\u00f3gica profunda das leis imut\u00e1veis; com isso, o Esp\u00edrito realizar\u00e1 o que escrevia naquela importante comunica\u00e7\u00e3o t\u00e3o clara, t\u00e3o l\u00facida, t\u00e3o desconsoladoramente ego\u00edstica, comunica\u00e7\u00e3o que vos deu na sexta-feira passada por um ato da pr\u00f3pria vontade.<\/p>\n
Erasto.<\/p>\n
III<\/p>\n
A justi\u00e7a humana, quando castiga, n\u00e3o faz distin\u00e7\u00e3o de individualidades; medindo o crime pelo pr\u00f3prio crime, fere indistintamente os infratores e a mesma pena atinge o paciente sem distin\u00e7\u00e3o de sexo, qualquer que seja a sua educa\u00e7\u00e3o.
De maneira diversa procede a justi\u00e7a divina, cujas puni\u00e7\u00f5es correspondem ao progresso dos seres aos quais elas s\u00e3o infligidas.
Igualdade de crimes n\u00e3o quer dizer, de fato, igualdade individual, uma vez que dois homens culpados, sob o mesmo ponto de vista, podem separar-se pela dessemelhan\u00e7a de prova\u00e7\u00f5es, imergindo um deles na opacidade intelectiva dos primeiros c\u00edrculos iniciadores, enquanto o outro disp\u00f5e, por haver ultrapassado esses c\u00edrculos, da lucidez que isenta o Esp\u00edrito da perturba\u00e7\u00e3o.
Nesse caso n\u00e3o s\u00e3o mais as trevas a puni-lo, mas a agudeza da luz espiritual que penetra a intelig\u00eancia terrena e lhe faz sentir as dores de uma chaga viva.<\/p>\n
Os seres desencarnados que presenciam a representa\u00e7\u00e3o material dos seus crimes, sofrem o choque da eletricidade f\u00edsica e padecem pelos sentidos.
Aqueles que pelo esp\u00edrito estejam desmaterializados sofrem uma dor muito superior que lhes aniquila, por assim dizer, nas suas agruras a lembran\u00e7a dos fatos, deixando subsistir a no\u00e7\u00e3o das suas respectivas causas.<\/p>\n
Assim pode o homem possuir um progresso interior a despeito da sua criminalidade e elevar-se acima da espessa atmosfera das camadas inferiores, isto atrav\u00e9s das faculdades intelectuais despertadas, embora tivesse, sob o jugo das paix\u00f5es, procedido como um bruto.
A aus\u00eancia de pondera\u00e7\u00e3o, o desequil\u00edbrio entre o progresso moral e o intelectual, produzem essas t\u00e3o freq\u00fcente anomalias nas \u00e9pocas de materialismo e transi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
A luz que tortura o Esp\u00edrito \u00e9, portanto e precisamente, o raio espiritual que inunda de claridade os secretos recessos do seu orgulho e lhe descobre a inanidade do seu fragment\u00e1rio ser.
A\u00ed est\u00e3o os primeiros sintomas, as primeiras ang\u00fastias da agonia espiritual, os quais, prenunciando a separa\u00e7\u00e3o ou a dissolu\u00e7\u00e3o dos elementos intelectuais e materiais da primitiva dualidade humana, devem desaparecer na grandiosa unidade do ser realizado.<\/p>\n
Jo\u00e3o Reynaud.<\/p>\n
Al\u00e9m de se completarem mutuamente, estas tr\u00eas comunica\u00e7\u00f5es, obtidas a um s\u00f3 tempo, apresentam o castigo debaixo de um novo prisma, ali\u00e1s eminentemente filos\u00f3fico e racional.
\u00c9 prov\u00e1vel que os Esp\u00edritos, querendo tratar do assunto de acordo com um rito, querendo tratar do assunto de acordo com um exemplo, tivessem provocado a manifesta\u00e7\u00e3o do culpado.<\/p>\n
Al\u00e9m desse quadro, baseado no fato, conv\u00e9m reproduzir, para um paralelo, este outro apresentado por um empregador de Montreuil sur-Mer, em 1864, por ocasi\u00e3o da quaresma:<\/p>\n
O fogo do inferno \u00e9 milh\u00f5es de vezes mais intenso que o da Terra, e se acaso um dos corpos que l\u00e1 se queimam, sem se consumirem, fosse lan\u00e7ado ao planeta, o empest\u00e1-lo-ia de um a outro extremo! O inferno \u00e9 vasta e sombria caverna, eri\u00e7ada de agudas pontas de l\u00e2minas de espadas aceradas, de l\u00e2minas de navalhas afiad\u00edssimas, nas quais s\u00e3o precipitadas as almas dos condenados.<\/p>\n
\u00c2ngela (nulidade na Terra)<\/p>\n
(Bord\u00e9us, 1862)<\/p>\n
Com o nome de \u00c2ngela, um Esp\u00edrito se apresentou espont\u00e2neamente ao m\u00e9dium.<\/p>\n
1.
Arrependei-vos das vossas faltas?<\/p>\n
R.
N\u00e3o.<\/p>\n
P.
Ent\u00e3o por que me procurais?<\/p>\n
R.
Para experimentar.<\/p>\n
P.
Acaso n\u00e3o sois feliz?<\/p>\n
R.
N\u00e3o.<\/p>\n
P.
Sofreis?<\/p>\n
R.
N\u00e3o.<\/p>\n
P.
Que vos falta ent\u00e3o?<\/p>\n
R.
A paz.<\/p>\n
Alguns Esp\u00edritos s\u00f3 consideram sofrimento aquilo que lhes lembram as suas dores f\u00edsicas, convindo, n\u00e3o obstante, ser intoler\u00e1vel o seu estado moral.<\/p>\n
2.
Como pode faltar-vos a paz na vida espiritual?<\/p>\n
R.
Uma m\u00e1goa do passado.<\/p>\n
P.
A m\u00e1goa do passado \u00e9 remorso; estareis pois arrependida?<\/p>\n
R.
N\u00e3o; temor do futuro \u00e9 o que experimento.<\/p>\n
P.
Que temeis?<\/p>\n
R.
O desconhecido.<\/p>\n
3.
Estais disposta a dizer-me o que fizestes na \u00faltima encarna\u00e7\u00e3o? Isso talvez me possa ajudar a orientar-vos.<\/p>\n
R.
Nada.<\/p>\n
4.
Qual a vossa posi\u00e7\u00e3o social?<\/p>\n
R.
Mediana.<\/p>\n
P.
Fostes casada?<\/p>\n
R.
Sim; esposa e m\u00e3e.<\/p>\n
P.
E cumpristes zelosa os deveres decorrentes desse duplo encargo?<\/p>\n
R.
N\u00e3o; meu marido entediava-me, bem como meus filhos.<\/p>\n
5.
Como ent\u00e3o preenchestes a exist\u00eancia?<\/p>\n
R.
Divertindo-me em solteira e enfadando-me como mulher.<\/p>\n
P.
Quais eram as vossas ocupa\u00e7\u00f5es?<\/p>\n
R.
Nenhuma.<\/p>\n
P.
Quem cuidava da vossa casa?<\/p>\n
R.
A criada.<\/p>\n
6.
N\u00e3o ser\u00e1 cab\u00edvel atribuir a essa in\u00e9rcia a causa dos vossos pesares e temores?<\/p>\n
R.
Talvez tenhais raz\u00e3o.
Mas n\u00e3o basta concordar.<\/p>\n
P.
Quereis reparar a inutilidade dessa exist\u00eancia e auxiliar os Esp\u00edritos sofredores que nos cercam?<\/p>\n
R.
Como?<\/p>\n
P.
Ajudando-os a aperfei\u00e7oarem-se pelos vossos conselhos e pelas vossas preces.<\/p>\n
R.
Eu n\u00e3o sei orar.<\/p>\n
P.
Fa-lo-emos juntos e aprendereis.
Sim?<\/p>\n
R.
N\u00e3o.<\/p>\n
P.
Mas por que?<\/p>\n
R.
Cansa.<\/p>\n
Instru\u00e7\u00f5es do Guia do M\u00e9dium<\/p>\n
Damos-te instru\u00e7\u00e3o, facultando-te o conhecimento pr\u00e1tico dos diversos estados de sofrimento, bem como da situa\u00e7\u00e3o dos Esp\u00edritos condenados \u00e0 expia\u00e7\u00e3o das pr\u00f3prias falhas.<\/p>\n
\u00c2ngela era uma dessas criaturas sem iniciativa, e cuja exist\u00eancia \u00e9 t\u00e3o in\u00fatil a si como ao pr\u00f3ximo.
Amando apenas o prazer, incapaz de procurar no estudo, no cumprimento dos deveres dom\u00e9sticos e sociais as \u00fanicas satisfa\u00e7\u00f5es do cora\u00e7\u00e3o, que fazem o encanto da vida, porque s\u00e3o de todas as \u00e9pocas, ela n\u00e3o pode empregar a juventude sen\u00e3o em distra\u00e7\u00f5es fr\u00edvolas; e quando deveres mais s\u00e9rios se lhe impuseram, j\u00e1 o mundo se lhe havia feito um v\u00e1cuo, porque vazio tamb\u00e9m estava o seu cora\u00e7\u00e3o.
Sem faltas graves, mas tamb\u00e9m sem m\u00e9ritos, ela fez a infelicidade do marido, comprometendo pela sua inc\u00faria e desleixo o futuro dos pr\u00f3prios filhos.<\/p>\n
Deturpou-lhes o cora\u00e7\u00e3o e sentimentos, j\u00e1 por seu exemplo, j\u00e1 pelo abandono em que os deixou, entregues a f\u00e2mulos, que ela nem sequer se dava ao trabalho de escolher.
A sua exist\u00eancia foi improf\u00edcua e, por isso mesmo, culposa, visto que o mal \u00e9 oriundo da neglig\u00eancia do bem.
Ficai bem certos de que n\u00e3o basta abster-vos de faltas: \u00e9 preciso praticar as virtudes que lhes s\u00e3o opostas.<\/p>\n
Estudai os ensinamentos do Senhor: meditai sobre eles e compenetrai-vos de que eles vos fazem estacar na senda do mal, tamb\u00e9m vos imp\u00f5e voltar atr\u00e1s a fim de retomar novo caminho, que vos conduza ao bem.
O mal \u00e9 a ant\u00edtese do bem; logo, quem quiser evitar o primeiro deve seguir o segundo, sem o qual a vida se torna nula, mortas as suas obras, al\u00e9m de que o Deus nosso pai, n\u00e3o \u00e9 o Deus das nulidades, dos mortos, mas dos trabalhadores diligentes, dos vivos.<\/p>\n
P.
Ser-me-\u00e1 permitido saber qual teria sido a pen\u00faltima exist\u00eancia de \u00c2ngela? A \u00faltima deveria ter sido conseq\u00fc\u00eancia dela, isto \u00e9, da pen\u00faltima?<\/p>\n
R.
Ela viveu na indol\u00eancia beat\u00edfica, na inutilidade da vida mon\u00e1stica.
Pregui\u00e7osa, seu Esp\u00edrito pouco progrediu.<\/p>\n
Sempre repeliu a voz \u00edntima que lhe apontava o perigo, e como a propens\u00e3o era suave, preferiu abandon\u00e1-la, a fazer um esfor\u00e7o para sust\u00e1-la em come\u00e7o.
Hoje ainda compreende o perigo dessa neutralidade, mas n\u00e3o se sente com for\u00e7as para tentar o m\u00ednimo esfor\u00e7o.
Orai por ela, procurai despert\u00e1-la e fazer que seus olhos se abram \u00e0 luz.
\u00c9 um dever, e dever algum se despreza.<\/p>\n
O homem foi criado para a atividade; a atividade do Esp\u00edrito \u00e9 da sua pr\u00f3pria ess\u00eancia; e a do corpo uma necessidade.<\/p>\n
Cumpri, portanto, as prescri\u00e7\u00f5es da exist\u00eancia, como Esp\u00edrito votado \u00e0 paz eterna.
\u00c0 servi\u00e7o do Esp\u00edrito, o corpo mais n\u00e3o \u00e9 que m\u00e1quina submetida \u00e0 intelig\u00eancia: trabalhai, cultivai, portanto, a intelig\u00eancia, para que d\u00ea salutar impulso ao instrumento que deve auxili\u00e1-la no cumprimento de sua miss\u00e3o.
N\u00e3o lhe concedais tr\u00e9guas nem repouso, tendo em mente que essa paz a que aspirais n\u00e3o vos ser\u00e1 concedida sen\u00e3o pelo trabalho.
Assim, quanto mais protelardes este, tanto mais durar\u00e1 para v\u00f3s a ansiedade espectante.<\/p>\n
Trabalhai, trabalhai incessantemente; cumpri todos os deveres sem exce\u00e7\u00e3o, isto com zelo, com coragem, com perseveran\u00e7a.<\/p>\n
A f\u00e9 vos alentar\u00e1.
Todo aquele que desempenha conscientemente o papel mais ingrato e vil da vossa sociedade, \u00e9 cem vezes mais elevado aos olhos do Onipotente do que aquele que, impondo esse papel aos outros, despreza o seu.<\/p>\n
Tudo \u00e9 degrau que d\u00e1 acesso ao c\u00e9u; n\u00e3o quebreis a l\u00e1pide debaixo dos p\u00e9s e contai com o concurso de amigos que vos estendem a m\u00e3o, sustent\u00e1culos que s\u00e3o daqueles que v\u00e3o haurir suas for\u00e7as na cren\u00e7a do Senhor.<\/p>\n
Monod.<\/p>\n
Um Esp\u00edrito Aborrecido<\/p>\n
(Bord\u00e9us, 1862)<\/p>\n
Este Esp\u00edrito apresenta-se espontaneamente ao m\u00e9dium, reclamando preces.<\/p>\n
1 .
Que vos leva a pedir preces?<\/p>\n
R.
Estou farto de vagar sem fim.<\/p>\n
P.
Estais h\u00e1 muito nessa situa\u00e7\u00e3o?<\/p>\n
R.
Faz cento e oitenta anos mais ou menos.<\/p>\n
P.
Que fizestes na Terra?<\/p>\n
R.
Nada de bom.<\/p>\n
2.
Qual a vossa posi\u00e7\u00e3o entre os Esp\u00edritos?<\/p>\n
R.
Estou entre os entediados.<\/p>\n
P.
Mas isso n\u00e3o forma categoria.
.
.<\/p>\n
R.
Entre n\u00f3s, tudo forma categoria.<\/p>\n
Cada sensa\u00e7\u00e3o encontra suas semelhantes, ou suas simpatias que se re\u00fanem.<\/p>\n
3.
Por que permaneceste tanto tempo estacion\u00e1rio, sem que f\u00f4sseis condenado a sofrer?<\/p>\n
R.
\u00c9 que eu estava votado ao t\u00e9dio, que entre n\u00f3s \u00e9 um sofrimento.
Tudo o que n\u00e3o \u00e9 alegria, \u00e9 dor.<\/p>\n
P.
Fostes pois for\u00e7ado \u00e0 erraticidade contra a vontade?<\/p>\n
R.
S\u00e3o coisas sutil\u00edssimas para vossa intelig\u00eancia material.<\/p>\n
P.
Procurando explicar-me essas coisas, talvez comeceis a beneficiar-vos a v\u00f3s mesmos.
.
.<\/p>\n
R.
Faltando-me termos de compara\u00e7\u00e3o, n\u00e3o poderei faz\u00ea-lo.
Uma vida sem proveito, exting\u00fcindo-se, lega ao Esp\u00edrito, que a encarnou, o mesmo que ao papel pode legar o fogo quando o consome \u2014 fagulhas, que lembram \u00e0s cinzas ainda compactas a sua proveni\u00eancia, a causa do seu nascimento, ou, se o quiseres, da destrui\u00e7\u00e3o do papel.
Essas fagulhas s\u00e3o a lembran\u00e7a dos la\u00e7os terrestres que vinculam o Esp\u00edrito, at\u00e9 que este disperse as cinzas do seu corpo.
Ent\u00e3o, e s\u00f3 ent\u00e3o, tem ele, ess\u00eancia et\u00e9rea, o conhecimento de si pr\u00f3prio e deseja o progresso.<\/p>\n
4.
Qual poderia ter sido a causa desse aborrecimento de que vos acusais?<\/p>\n
R.
Conseq\u00fc\u00eancias da exist\u00eancia.
O t\u00e9dio \u00e9 filho da ina\u00e7\u00e3o; por n\u00e3o ter eu sabido utilizar o longo tempo de encarna\u00e7\u00e3o, as conseq\u00fc\u00eancias vieram refletir-se neste mundo.<\/p>\n
5.
Os Esp\u00edritos que, como v\u00f3s, foram tomados de t\u00e9dio, n\u00e3o podem libertar-se dessa conting\u00eancia desde que o desejem?<\/p>\n
R.
N\u00e3o, nem sempre, porque o t\u00e9dio lhes paralisa a vontade.
Sofrem as conseq\u00fc\u00eancias da vida que levaram e, como foram in\u00fateis, desprovidos de iniciativa, assim tamb\u00e9m n\u00e3o encontram entre si concurso algum.
Entregues a si mesmos nesse estado permanecem, at\u00e9 que o cansa\u00e7o, decorrente de tal neutralidade, os agite em sentido contr\u00e1rio, momento no qual a sua menor vontade vai encontrar apoio e bons conselhos e secundar-lhes o esfor\u00e7o e a perseveran\u00e7a.<\/p>\n
6.
Podeis dizer-me algo da vossa exist\u00eancia terrena?<\/p>\n
R.
Oh! Deveis compreender que pouco me \u00e9 dado dizer, visto como o t\u00e9dio, a nulidade e a ina\u00e7\u00e3o prov\u00eam da pregui\u00e7a que, por sua vez, \u00e9 m\u00e3e da ignor\u00e2ncia.<\/p>\n
7.
N\u00e3o vos aproveitaram as exist\u00eancias anteriores?<\/p>\n
R.
Sim, todas, por\u00e9m, parcamente, uma vez que eram reflexos umas das outras.
O progresso existe sempre, por\u00e9m t\u00e3o insens\u00edvel que nos foge \u00e0 aprecia\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
8.
Enquanto esperais uma nova encarna\u00e7\u00e3o, apraz-vos repetir as vossas comunica\u00e7\u00f5es?<\/p>\n
R.
Evocai-me para me obrigardes a vir, pois com isso me prestareis um benef\u00edcio.<\/p>\n
P.
Podeis dizer-nos por que t\u00e3o freq\u00fcentemente varia a vossa caligrafia?<\/p>\n
R.
Porque interrogais muito, o que ali\u00e1s me cansa, quando tenho necessidade de aux\u00edlio.<\/p>\n
O Guia do m\u00e9dium \u2014 O trabalho intelectual \u00e9 que cansa e nos obriga a prestar-lhe o nosso concurso para que possa dar resposta \u00e0s tuas perguntas.
Ele \u00e9 um ocioso no mundo espiritual, assim como o foi no planeta.
Trouxemo-lo at\u00e9 ti para que tentasses arranc\u00e1-lo dessa apatia, desse t\u00e9dio que constitui verdadeiro sofrimento, \u00e0s vezes mais doloroso que os sofrimentos agudos, por se poder prolongar indefinidamente.<\/p>\n
Imagina a perspectiva de um t\u00e9dio intermin\u00e1vel.
A maior parte das vezes s\u00e3o os Esp\u00edritos dessa categoria que buscam as vidas terrestres apenas como passatempo e para interromper a monotonia da vida espiritual.
Assim acontece chegando freq\u00fcentemente sem resolu\u00e7\u00f5es definidas para o bem, obrigados a recome\u00e7ar sucessivamente, at\u00e9 atingirem a compreens\u00e3o do verdadeiro progresso.<\/p>\n
A Rainha de Ude (62)<\/p>\n
(Falecida em Fran\u00e7a, em 1858)<\/p>\n
1.
Quais as vossas sensa\u00e7\u00f5es ao deixardes o mundo terrestre?<\/p>\n
R.
Ainda perturbada, torna-se-me imposs\u00edvel explic\u00e1-las.<\/p>\n
P.
Sois feliz?<\/p>\n
R.
Tenho saudades da vida.
.
.
n\u00e3o sei.
.
.
experimento acerba dor da qual a vida me libertaria.
.
.
quisera que o corpo se levantasse do t\u00famulo.
.
.<\/p>\n
(62) Ude foi um reino na \u00cdndia, situado entre o rio Ganges e o Himalaia.
(N.
da E.
)<\/p>\n
2.
Lamentais o ter sido sepultada entre crist\u00e3os e n\u00e3o no vosso pa\u00eds?<\/p>\n
R.
Sim, a terra indiana me pesaria menos no corpo.<\/p>\n
P.
Que pensais das honras f\u00fanebres prestadas aos vossos despojos?<\/p>\n
R.
N\u00e3o foram grande coisa, pois eu era rainha e nem todos se curvaram ante mim.
.
.
Deixai-me.
.
.
for\u00e7am-me a falar, quando n\u00e3o quero que saibais o que ora sou.
.
.
Asseguro-vos, eu era rainha.
.
.<\/p>\n
3.
Respeitamos a vossa hierarquia e s\u00f3 insistimos para que nos respondais no prop\u00f3sito de nos instruirmos.
Acreditais que vosso filho recupere de futuro os Estados do seu genitor?<\/p>\n
R.
Meu sangue reinar\u00e1, por certo, visto como \u00e9 digno disso.<\/p>\n
P.
Ligais a essa reintegra\u00e7\u00e3o de vosso filho a mesma import\u00e2ncia que lhe d\u00e1veis quando encarnada?<\/p>\n
R.
Meu sangue n\u00e3o pode misturar-se com o do povo.<\/p>\n
4.
N\u00e3o se pode fazer constar na respectiva certid\u00e3o de \u00f3bito o lugar do vosso nascimento; podereis diz\u00ea-lo agora a n\u00f3s?<\/p>\n
R.
Sou oriunda do mais nobre dos sangues da \u00cdndia.
Penso que nasci em D\u00e9lhi.<\/p>\n
5.
V\u00f3s, que vivestes nos esplendores do luxo, cercada de honras, que pensais hoje de tudo isso?<\/p>\n
R.
Que tenho direito.<\/p>\n
P.
A vossa hierarquia terrestre concorreu para que tiv\u00e9sseis outra mais elevada nesse mundo em que ora estais?<\/p>\n
R.
Continuo a ser rainha.
.
.
que se enviem escravas para me servirem!.
.
.
Mas.
.
.
n\u00e3o sei.
.
.
parece-me que pouco se preocupam com a minha pessoa aqui.
.
.
e contudo eu.
.
.
sou sempre a mesma.
.
.<\/p>\n
6.
Profess\u00e1veis a religi\u00e3o mu\u00e7ulmana ou a hindu?<\/p>\n
R.
Mu\u00e7ulmana; eu, por\u00e9m, era bastante poderosa para que me ocupasse de Deus.<\/p>\n
P.
No ponto de vista da felicidade humana, quais as diferen\u00e7as que assinalais entre a vossa religi\u00e3o e o Cristianismo?<\/p>\n
R.
A religi\u00e3o crist\u00e3 \u00e9 absurda; diz que todos s\u00e3o irm\u00e3os.<\/p>\n
P.
Qual a vossa opini\u00e3o a respeito de Maom\u00e9?<\/p>\n
R.
N\u00e3o era filho de rei.<\/p>\n
P.
Acreditais que ele houvesse tido uma miss\u00e3o divina?<\/p>\n
R.
Isso que me importa?<\/p>\n
P.
Qual a vossa opini\u00e3o quanto a Cristo?<\/p>\n
R.
O filho do carpinteiro n\u00e3o \u00e9 digno de preocupar meus pensamentos.<\/p>\n
7.
Que pensais desse uso pelo qual as mulheres mu\u00e7ulmanas se furtam aos olhos masculinos?<\/p>\n
R.
Penso que as mulheres nasceram para dominar: eu era mulher.<\/p>\n
P.
Tendes inveja da liberdade de que gozam as europ\u00e9ias?<\/p>\n
R.
Que poderia importar-me essa liberdade? Servem-nas acaso, ajoelhados?<\/p>\n
8.
Tendes reminisc\u00eancias de encarna\u00e7\u00f5es anteriores a esta que vindes de deixar?<\/p>\n
R.
Deveria ter sido sempre rainha.<\/p>\n
9.
Por que acudistes t\u00e3o prontamente ao nosso apelo?<\/p>\n
R.
N\u00e3o queria faz\u00ea-lo, mas for\u00e7aram-me.
Acaso julgar\u00e1s que eu me dignaria responder-te? Que \u00e9s tu a meu lado?<\/p>\n
P.
E quem vos for\u00e7ou a vir?<\/p>\n
R.
Eu mesma n\u00e3o sei.
.
.
posto que n\u00e3o devesse existir ningu\u00e9m mais poderoso do que eu.<\/p>\n
10.
Sob que forma vos apresentais aqui?<\/p>\n
R.
Sempre rainha.
.
.
e pensais que eu tenha deixado de o ser? \u00c9s pouco respeitoso.
.
.
fica sabendo que n\u00e3o \u00e9 desse modo que se fala a rainhas.<\/p>\n
11.
Se nos fosse dado enxergar-vos, ver-vos-\u00edamos com os vossos ornamentos e pedrarias?<\/p>\n
R.
Certamente.
.
.<\/p>\n
P.
E como se explica o fato de, despojado de tudo isso, conservar o vosso Esp\u00edrito tais aparatos, sobretudo os ornamentos?<\/p>\n
R.
\u00c9 que eles n\u00e3o me deixaram.
Sou t\u00e3o bela quanto era e n\u00e3o compreendo o ju\u00edzo que de mim fazeis! \u00c9 verdade que nunca me vistes.<\/p>\n
12.
Qual a impress\u00e3o que vos causa em vos achardes entre n\u00f3s?<\/p>\n
R.
Se eu pudesse evit\u00e1-lo.
.
.
Tratam-me com t\u00e3o pouca cortesia.
.
.<\/p>\n
S.
Lu\u00eds \u2014 Deixai-a, a pobre perturbada.
Tende compaix\u00e3o da sua cegueira e oxal\u00e1 vos sirva ela de exemplo.
N\u00e3o sabeis quanto padece o seu orgulho.<\/p>\n
Evocando esta grandeza deca\u00edda ao t\u00famulo, n\u00e3o esper\u00e1vamos respostas de grande alcance; dado o g\u00eanero da educa\u00e7\u00e3o feminina no seu pa\u00eds, julg\u00e1vamos, por\u00e9m, encontrar nesse Esp\u00edrito, n\u00e3o diremos filosofia, mas pelo menos uma no\u00e7\u00e3o mais aproximada da realidade e id\u00e9ias mais sensatas relativas a vaidades e grandezas terr\u00e1queas.
Longe disso, vimos que o Esp\u00edrito conservava todos os preconceitos terrestres na plenitude da sua for\u00e7a; que o orgulho nada perdeu das suas ilus\u00f5es; que lutava contra a pr\u00f3pria fraqueza e, finalmente, que muito devia sofrer pela sua impot\u00eancia.<\/p>\n
Xumene<\/p>\n
(Bord\u00e9us, 1862)<\/p>\n
Com esse nome apresenta-se um Esp\u00edrito ao m\u00e9dium, habituado a este g\u00eanero de manifesta\u00e7\u00f5es, parecendo que a sua miss\u00e3o se constitui em assistir os Esp\u00edritos atrasados conduzidos por seu Guia espiritual com o duplo objetivo de adiantar a um e instruir a outro.<\/p>\n
P.
Quem sois? Este nome \u00e9 de homem ou de mulher?<\/p>\n
R.
De homem e t\u00e3o infeliz quanto poss\u00edvel.
Sofro todos os tormentos do inferno.<\/p>\n
P.
Mas se o inferno n\u00e3o existe, como podeis sofrer-lhe as torturas?<\/p>\n
R.
Pergunta in\u00fatil.<\/p>\n
P.
Compreendo, mas outros precisam de explica\u00e7\u00f5es.
.
.<\/p>\n
R.
Isso pouco me incomoda.<\/p>\n
P.
O ego\u00edsmo n\u00e3o ser\u00e1 uma das causas do vosso sofrimento?<\/p>\n
R.
Pode ser.<\/p>\n
P.
Se quiserdes ser aliviado, come\u00e7ai repudiando as m\u00e1s tend\u00eancias.
.
.<\/p>\n
R.
N\u00e3o te incomodes com o que n\u00e3o \u00e9 da tua conta; principia orando por mim, como o fazes com os outros, e depois veremos.<\/p>\n
P.
A n\u00e3o me auxiliardes com o vosso arrependimento, a prece pouco valor poder\u00e1 ter.<\/p>\n
R.
Mas falando, em vez de orares, menos ainda me adiantar\u00e1s.<\/p>\n
P.
Ent\u00e3o desejais adiantar-vos?<\/p>\n
R.
Talvez.
.
.
n\u00e3o sei.
Vejamos o essencial, isto \u00e9, se a prece alivia os sofrimentos.<\/p>\n
P.
Unamos ent\u00e3o os nossos pensamentos com a firme vontade de obter o vosso al\u00edvio.<\/p>\n
R.
V\u00e1 l\u00e1.<\/p>\n
P.
(Depois da prece).
Estais satisfeito?<\/p>\n
R.
N\u00e3o como fora para desejar.<\/p>\n
P.
Mas o rem\u00e9dio, aplicado pela primeira vez, n\u00e3o pode curar imediatamente um mal antigo.
.
.<\/p>\n
R.
\u00c9 poss\u00edvel.
.
.<\/p>\n
P.
Quereis voltar?<\/p>\n
R.
Se me chamares.
.
.<\/p>\n
O Guia do m\u00e9dium.
\u2014 Filha, ter\u00e1s muito trabalho com este Esp\u00edrito endurecido, mas o maior m\u00e9rito n\u00e3o adv\u00e9m de salvar os n\u00e3o perdidos.
Coragem, perseveran\u00e7a, e triunfar\u00e1s afinal.
N\u00e3o h\u00e1 culpados que se n\u00e3o possam regenerar por meio da persuas\u00e3o e do exemplo, visto como os Esp\u00edritos, por mais perversos, acabam por corrigir-se com o tempo.
O fato de muitas vezes ser imposs\u00edvel regener\u00e1-los prontamente, n\u00e3o importa a inutilidade desses esfor\u00e7os.
Mesmo a contragosto, as id\u00e9ias sugeridas a esses Esp\u00edritos fazem-nos refletir.
S\u00e3o como sementes que, cedo ou tarde, tivessem de frutificar.
N\u00e3o se arrebenta a pedra com a primeira marretada.<\/p>\n
Isto que te digo pode aplicar-se tamb\u00e9m aos encarnados e tu deves compreender a raz\u00e3o porque o Espiritismo n\u00e3o torna imediatamente perfeitos nem mesmo os mais crentes adeptos.<\/p>\n
A cren\u00e7a \u00e9 o primeiro passo; vem em seguida a f\u00e9 e a transforma\u00e7\u00e3o por sua vez, mas al\u00e9m disso, for\u00e7a \u00e9 que muitos venham revigorar-se no mundo espiritual.<\/p>\n
Entre os Esp\u00edritos endurecidos, n\u00e3o h\u00e1 perversos e maus.
Grande \u00e9 o n\u00famero daqueles que, sem fazer o mal, estacionam por orgulho, indiferen\u00e7a ou apatia.
Estes, nem por isso, s\u00e3o menos infelizes, pois quanto mais os aflige a in\u00e9rcia tanto mais se v\u00eaem privados das mundanas compensa\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
Intoler\u00e1vel, certamente, se lhes torna a perspectiva do infinito, por\u00e9m eles n\u00e3o t\u00eam a for\u00e7a nem a vontade para romper com essa situa\u00e7\u00e3o.
Queremos referir-nos a esses indiv\u00edduos que levam uma exist\u00eancia ociosa, in\u00fatil a si como ao pr\u00f3ximo, acabando muitas vezes no suic\u00eddio, sem motivos s\u00e9rios, por enfado da vida.<\/p>\n
Em regra, esses Esp\u00edritos s\u00e3o menos pass\u00edveis de imediata regenera\u00e7\u00e3o do que aqueles que s\u00e3o positivamente maus, visto como estes ao menos disp\u00f5em de energia e, uma vez doutrinados, votam-se ao bem com o mesmo ardor com que se votavam ao mal.<\/p>\n
Aos outros, muitas encarna\u00e7\u00f5es se fazem necess\u00e1rias para que progridam, e isto pouco a pouco, domados pelo t\u00e9dio, procurando para se distra\u00edrem qualquer ocupa\u00e7\u00e3o que mais tarde venha a transformar-se em necessidade.<\/p>\n