ELEMENTOS DE CONVIC\u00c7\u00c3O<\/p>\n
V.
\u2014 N\u00e3o nego que, do ponto de vista filos\u00f3fico, a Doutrina Esp\u00edrita seja perfeitamente racional.
Mas fica sempre essa quest\u00e3o das manifesta\u00e7\u00f5es, que s\u00f3 os fatos podem resolver, e a realidade desses fatos \u00e9 o que muitas pessoas negam.
Por isso o senhor n\u00e3o deve estranhar o desejo que se experimenta em presenci\u00e1-los.<\/p>\n
A.
K.
\u2014 \u00c9 natural.
Mas como viso o aproveitamento que possam ter, explico as condi\u00e7\u00f5es em que conv\u00e9m se colocar aquele que os deseja observar melhor e, mais do que isso, os compreender.<\/p>\n
As pessoas que n\u00e3o se submetem a essas condi\u00e7\u00f5es evidenciam falta de real desejo de se instru\u00edrem.
\u00c9 in\u00fatil, ent\u00e3o, perder tempo com elas.<\/p>\n
Mas o senhor deve tamb\u00e9m convir em que seria estranho uma filosofia racional originar-se de fatos ilus\u00f3rios e falsos.
Em boa l\u00f3gica, a realidade do efeito implica na realidade da causa.
Se aquele \u00e9 verdadeiro, n\u00e3o pode ser falsa esta, pois sem a exist\u00eancia de \u00e1rvores n\u00e3o se podem colher frutos.<\/p>\n
Certo \u00e9 que toda gente n\u00e3o podia evidenciar os fatos, pois nem todos se colocaram nas condi\u00e7\u00f5es requeridas para os observar, nem tiveram a paci\u00eancia e a perseveran\u00e7a necess\u00e1ria.
Isto acontece, entretanto, com todas as ci\u00eancias: o que n\u00e3o fazem uns, fazem outros, e todos os dias as pessoas admitem o resultado de c\u00e1lculos astron\u00f3micos que n\u00e3o fizeram.<\/p>\n
Como quer que seja, se o senhor julga boa certa filosofia, pode aceit\u00e1-la como a outra qualquer, fazendo reserva de sua opini\u00e3o sobre os caminhos e meios que a ela o conduziram ou, pelo menos admitindo-os a t\u00edtulo de hip\u00f3tese, at\u00e9 que se lhe forne\u00e7a mais ampla constata\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Os elementos de convic\u00e7\u00e3o n\u00e3o s\u00e3o os mesmos para todos.
Aquilo que convence alguns pode n\u00e3o causar a m\u00ednima impress\u00e3o a outros, e daqui a necessidade de um pouco de tudo.
\u00c9 um erro, por\u00e9m, crer que as experi\u00eancias constituam o \u00fanico meio de convic\u00e7\u00e3o.
Conheci pessoas que os mais not\u00e1veis fen\u00f3menos n\u00e3o puderam convencer e sobre cujas d\u00favidas prevaleceu uma simples resposta por escrito.
Quando se depara um fato que n\u00e3o se compreende, ele se torna mais suspeito quanto mais extraordin\u00e1rio for.
O pensamento busca sempre explic\u00e1-lo por uma causa ordin\u00e1ria.
Se o compreendemos, muito mais facilmente o admitimos, porque tem sua raz\u00e3o de ser: ent\u00e3o desaparecem o maravilhoso e o sobrenatural.<\/p>\n
Sem d\u00favida, as explica\u00e7\u00f5es que acabo de lhe dar, no decorrer desta conversa, est\u00e3o longe de ser completas.
Mas estou persuadido de que, sum\u00e1rias como s\u00e3o, dar-lhe-\u00e3o em que pensar, e se as circunst\u00e2ncias o fizerem testemunha de alguma manifesta\u00e7\u00e3o, o senhor j\u00e1 as observar\u00e1 com menos preven\u00e7\u00e3o, pois poder\u00e1 firmar o seu racioc\u00ednio numa base.<\/p>\n
H\u00e1 dois elementos no Espiritismo: a parte experimental das manifesta\u00e7\u00f5es e a doutrina filos\u00f3fica.
Todos os dias me visitam pessoas que nada viram e que cr\u00eaem t\u00e3o firmemente quanto eu, convencidas, apenas, pelo estudo da parte filos\u00f3fica.
Para elas o fen\u00f3meno das manifesta\u00e7\u00f5es \u00e9 acess\u00f3rio.
O fundo, a doutrina, a ci\u00eancia se lhes afiguram t\u00e3o soberbas e t\u00e3o racionais, que a\u00ed encontram tudo quanto \u00e9 necess\u00e1rio para lhes satisfazer \u00e0s aspira\u00e7\u00f5es \u00edntimas, mesmo com abstra\u00e7\u00e3o do fato das manifesta\u00e7\u00f5es: e concluem que, mesmo supondo a inexist\u00eancia destas, n\u00e3o deixa a doutrina de ser a que melhor resolve um sem-n\u00fameros de problemas tidos como insol\u00faveis.<\/p>\n
Muitos me confessaram que essas ideias, ainda que de maneira confusa, j\u00e1 lhes tinham germinado no c\u00e9rebro.
O Espiritismo as veio formular ou dar-lhes corpo, e lhes \u00e9 um raio de luz.
Isto explica o n\u00famero de adeptos que a simples leitura do Livro dos Esp\u00edritos produziu.
O senhor acredita que isso teria acontecido se nos tiv\u00e9ssemos agarrado \u00e0s mesas girantes e falantes?<\/p>\n
V.
\u2014 Com muita raz\u00e3o, diz o senhor que das mesas girantes saiu toda uma doutrina filos\u00f3fica.
Bem longe estava eu de suspeitar das consequ\u00eancias que surgiriam de um fato que se olhava como simples objeto de curiosidade.
Agora percebo qu\u00e3o vasto \u00e9 o campo que aos nossos olhos abre o seu sistema.<\/p>\n
A.
K.
\u2014 Disso me dispenso, senhor.
O senhor me honra sobremaneira atribuindo-me tal sistema, que ali\u00e1s n\u00e3o me pertence.
Todo ele nasceu dos ensinos dos Esp\u00edritos.
Eu vi, observei, coordenei e procuro fazer as outras pessoas compreenderem aquilo que compreendo.
Esta \u00e9 a parte que me toca.<\/p>\n
Entre o Espiritismo e os outros sistemas filos\u00f3ficos existe esta diferen\u00e7a capital: os \u00faltimos s\u00e3o obra de homens mais ou menos esclarecidos, ao passo que, neste que o senhor me atribui, n\u00e3o tenho o m\u00e9rito de ter inventado um s\u00f3 princ\u00edpio que seja.
Diz-se: a filosofia de Plat\u00e3o, de Descartes, de Leibnitz, mas n\u00e3o se dir\u00e1: a doutrina de Allan Kardec; eu infelizmente, pois, que import\u00e2ncia pode ter um nome numa quest\u00e3o t\u00e3o grave?<\/p>\n
O Espiritismo tem auxiliares muito preponderantes, ao lado dos quais somos simples \u00e1tomos.<\/p>\n