CAP\u00cdTULO II<\/p>\n
NO\u00c7\u00d5ES ELEMENTARES DE ESPIRITISMO<\/p>\n
OBSERVA\u00c7\u00d5ES PRELIMINARES<\/p>\n
1.
\u00c9 erro crer que a certos incr\u00e9dulos basta presenciar fen\u00f3menos extraordin\u00e1rios para se convencerem.
Os que n\u00e3o admitem a exist\u00eancia da alma ou do Esp\u00edrito, no homem, n\u00e3o podem admiti-la fora dele.
Negando a causa, consequentemente negam o efeito.
Apresentam-se, pois, quase sempre, com ideias preconcebidas, com a delibera\u00e7\u00e3o pr\u00e9via de negar tudo, o que os impede de realizar uma observa\u00e7\u00e3o s\u00e9ria e imparcial.
Fazem perguntas e levantam obje\u00e7\u00f5es imposs\u00edveis de contesta\u00e7\u00e3o completa no primeiro momento, pois seria preciso dar a cada um deles um curso de Espiritismo, explanando as coisas desde o princ\u00edpio.<\/p>\n
O estudo pr\u00e9vio tem a vantagem de responder \u00e0s obje\u00e7\u00f5es, que na maior parte se fundam na ignor\u00e2ncia da causa dos fen\u00f3menos e das condi\u00e7\u00f5es em que se produzem.<\/p>\n
2.
Os que desconhecem o Espiritismo imaginam que os fen\u00f3menos esp\u00edritas se produzem como as experi\u00eancias de f\u00edsica e qu\u00edmica.
Da\u00ed a pretens\u00e3o de submet\u00ea-los \u00e0 sua vontade e a recusa de se colocarem nas condi\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias \u00e0 observa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Sem admitir em princ\u00edpio a interven\u00e7\u00e3o dos Esp\u00edritos, desconhecendo sua natureza e sua maneira de agir, procedem como se trabalhassem a mat\u00e9ria bruta.
E porque n\u00e3o obt\u00eam o que desejam concluem que os Esp\u00edritos n\u00e3o existem.<\/p>\n
Colocando-nos sob um outro ponto de vista, compreenderemos que, sendo os Esp\u00edritos as almas dos homens, depois da morte tamb\u00e9m seremos Esp\u00edritos.
Ora, n\u00f3s certamente, e do mesmo modo, n\u00e3o estaremos dispostos a servir de joguete para satisfazer caprichos de pessoas curiosas.<\/p>\n
3.
Mesmo certos fen\u00f3menos podem ser provocados, peia raz\u00e3o mesma de provirem de intelig\u00eancias livres, jamais est\u00e3o \u00e0 inteira disposi\u00e7\u00e3o de algu\u00e9m; e quem quer que se jactasse de os obter \u00e0 vontade, estaria apenas dando prova de ignor\u00e2ncia ou de m\u00e1 f\u00e9.<\/p>\n
\u00c9 preciso esper\u00e1-los, colh\u00ea-los de passagem, e muito ami\u00fade acontece que, quando menos esperamos, apresentam-se os fen\u00f3menos mais interessantes e concludentes.
Quem deseja instruir-se seriamente deve, pois, armar-se, nisto como em tudo, de paci\u00eancia e de perseveran\u00e7a e sujeitar-se ao que for preciso, pois de outro modo mais vale n\u00e3o tratar do assunto.<\/p>\n
4.
As reuni\u00f5es que se ocupam das manifesta\u00e7\u00f5es esp\u00edritas nem sempre realizam as condi\u00e7\u00f5es favor\u00e1veis \u00e0 obten\u00e7\u00e3o de resultados satisfat\u00f3rios ou de molde a dar convic\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Algumas h\u00e1, preciso \u00e9 diz\u00ea-lo, de onde os incr\u00e9dulos saem menos convencidos do que quando entraram.
Ent\u00e3o objetam, aos que falam do car\u00e1ter respeit\u00e1vel do Espiritismo, com o relato dos acontecimentos, frequentemente rid\u00edculos, de que foram testemunhas.<\/p>\n
Esses n\u00e3o ser\u00e3o mais l\u00f3gicos do que os que julgam uma arte p\u00ealos desenhos de um principiante, uma pessoa por sua caricatura ou uma trag\u00e9dia por sua par\u00f3dia.
O Espiritismo tamb\u00e9m tem seus aprendizes; e quem deseja instruir-se n\u00e3o bebe ensinamentos de uma s\u00f3 fonte, uma vez que, s\u00f3 pelo exame e pela compara\u00e7\u00e3o, se pode firmar um ju\u00edzo.<\/p>\n
5.
As reuni\u00f5es fr\u00edvolas t\u00eam um grave inconveniente para os novi\u00e7os que as assistem: d\u00e3o-lhes uma ideia falsa do car\u00e1ter do Espiritismo.
Os que assistem a reuni\u00f5es desta natureza certamente n\u00e3o podem levar a s\u00e9rio uma coisa que v\u00eaem ser tratada levianamente por aqueles mesmos que se dizem seus adeptos.
O estudo antecipado lhes ensinar\u00e1 a julgar a transcend\u00eancia do que v\u00eaem e a distinguir entre o mau e o bom.<\/p>\n
6.
O mesmo racioc\u00ednio \u00e9 aplic\u00e1vel aos que julgam o Espiritismo por certas obras exc\u00eantricas que dele d\u00e3o uma ideia falsa e rid\u00edcula.
O alto Espiritismo \u00e9 t\u00e3o respons\u00e1vel pelas faltas dos que o compreendem mal ou o praticam erradamente, quanto a poesia \u00e9 respons\u00e1vel p\u00ealos maus poetas.
Dizem que \u00e9 deplor\u00e1vel que existam tais obras, pois s\u00e3o nocivas \u00e0 verdadeira ci\u00eancia.
Sem d\u00favida, seria prefer\u00edvel que s\u00f3 as houvesse boas.
Mas a maior culpa recai sobre os que n\u00e3o se d\u00e3o ao trabalho de estudar a quest\u00e3o inteiramente.<\/p>\n
Ali\u00e1s, todas as artes e todas as ci\u00eancias encontram-se no mesmo caso.<\/p>\n
Porventura, a respeito das coisas mais s\u00e9rias, n\u00e3o foram escritos tratados absurdos e cheios de erros?<\/p>\n
Por que seria o Espiritismo privilegiado, sobretudo no in\u00edcio?<\/p>\n
Se os que o criticam n\u00e3o o julgassem pelas apar\u00eancias, ficariam sabendo o que ele repele, e n\u00e3o lhe atribuiriam aquilo que repudia em nome da raz\u00e3o e da experi\u00eancia.<\/p>\n