ESCOLHOS DA MEDIUN\u00cdDADE<\/p>\n
70.
Um dos maiores escolhos da mediunidade \u00e9 a obsess\u00e3o, isto \u00e9, o dom\u00ednio que certos Esp\u00edritos podem exercer sobre os m\u00e9diuns, impondo-se-lhes sob nomes ap\u00f3crifos e impedindo-os de se comunicarem com outros Esp\u00edritos.
\u00c9 ao mesmo tempo, uma dificuldade para o observador novi\u00e7o e inexperiente que, desconhecendo as caracter\u00edsticas de que se reveste o fen\u00f4meno, pode ser enganado pelas apar\u00eancias, como uma pessoa que, n\u00e3o conhecendo a medicina, ilude-se quanto \u00e0 causa e a natureza de uma mol\u00e9stia.
Se, neste caso, o estudo antecipado \u00e9 in\u00fatil ao observador, \u00e9 indispens\u00e1vel ao m\u00e9dium, pois que lhe proporciona os meios de prevenir um inconveniente para que ele poderia ter conseq\u00fc\u00eancias desagradabil\u00edssimas.
Por esta raz\u00e3o nunca ser\u00e1 bastante recomendada a necessidade do estudo, antes de entrar na pr\u00e1tica.
(O Livro dos M\u00e9diuns, cap.
XXIII).<\/p>\n
71.
A obsess\u00e3o apresenta tr\u00eas graus bem caracterizados: a obsess\u00e3o simples, a fascina\u00e7\u00e3o e a subjuga\u00e7\u00e3o.
No primeiro, o m\u00e9dium tem consci\u00eancia perfeita de que n\u00e3o obt\u00e9m nada de bom.
N\u00e3o h\u00e1 ilus\u00f5es quanto \u00e0 natureza do Esp\u00edrito que se obstina em manifestar-se.
Este caso n\u00e3o oferece nenhuma gravidade: \u00e9 simples contratempo, e o m\u00e9dium encontra-se livre depois de ter parado de escrever por algum tempo.
Cansado de se ver desatendido o Esp\u00edrito acaba por se retirar.<\/p>\n
A fascina\u00e7\u00e3o obsessional \u00e9 muito mais grave.
O m\u00e9dium encontra-se completamente fascinado.
O Esp\u00edrito que o domina apodera-se de sua confian\u00e7a a ponto de o impedir de julgar as pr\u00f3prias comunica\u00e7\u00f5es; leva-o a julgar sublimes as coisas mais absurdas.<\/p>\n
O car\u00e1ter distintivo deste g\u00eanero de obsess\u00e3o \u00e9 o de provocar no m\u00e9dium uma excessiva susceptibilidade, fazendo com que s\u00f3 julgue bom, justo e verdadeiro aquilo que escreve, levando-o a desprezar e mesmo considerar errado todo conselho ou observa\u00e7\u00e3o cr\u00edtica.
Tamb\u00e9m o induz \u00e0s rixas com os amigos; e em vez de convir que est\u00e1 sendo enganado, tem ci\u00fames dos outros m\u00e9diuns, cujas comunica\u00e7\u00f5es s\u00e3o consideradas melhores que as suas, e quer impor-se nas reuni\u00f5es esp\u00edritas, das quais se afasta quando n\u00e3o pode dominar.
Chega, enfim, a sofrer uma tal domina\u00e7\u00e3o, que o
\n
Esp\u00edrito pode arrast\u00e1-lo \u00e0s mais rid\u00edculas e comprometedoras atitudes.<\/p>\n
72.
Um dos caracter\u00edsticos dos maus Esp\u00edritos \u00e9 a imposi\u00e7\u00e3o.
D\u00e3o ordens e desejam ser obedecidos.
Os bons nunca se imp\u00f5em.
Aconselham, e, quando n\u00e3o s\u00e3o ouvidos, retiram-se.
Disto resulta que a sensa\u00e7\u00e3o produzida p\u00ealos maus Esp\u00edritos \u00e9 sempre penosa e fatigante, originando uma esp\u00e9cie de mal-estar.
Ami\u00fade provocam uma agita\u00e7\u00e3o febril, movimentos bruscos e desenfreados.
Ao influxo dos bons Esp\u00edritos, pelo contr\u00e1rio, as sensa\u00e7\u00f5es s\u00e3o mansas e suaves e produzem um admir\u00e1vel bem-estar.<\/p>\n
73.
A subjuga\u00e7\u00e3o obsessional, designada nos tempos antigos pelo nome de possess\u00e3o, \u00e9 uma coa\u00e7\u00e3o f\u00edsica, produzida sempre por Esp\u00edritos da pior esp\u00e9cie, capazes mesmo de neutralizar o livre-arb\u00edtrio.
Limita-se, ami\u00fade, a simples impress\u00f5es desagrad\u00e1veis, mas \u00e0s vezes provoca movimentos desordenados, atos de insensatez, gritos e palavras incoerentes ou injuriosas, cujo rid\u00edculo reconhece, de quando em vez, ainda que sem o poder evitar, aquele que \u00e9 v\u00edtima de semelhante situa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Este estado difere essencialmente da loucura patol\u00f3gica com a qual erradamente \u00e9 confundido, pois n\u00e3o apresenta les\u00f5es org\u00e2nicas.
E sendo diferente a causa, outros devem ser tamb\u00e9m os meios de a curar.
Aplicando-se os processos ordin\u00e1rios de duchas e tratamentos corporais, logra-se, muito comumente, transformar em verdadeira loucura aquilo que era apenas uma causa moral.<\/p>\n
74.
Na loucura, propriamente dita, a causa do mal \u00e9 interna; \u00e9 preciso, pois, procurar restituir o organismo ao seu estado normal.
Na subjuga\u00e7\u00e3o a causa do mal \u00e9 exterior e \u00e9 preciso livrar o enfermo de um inimigo invis\u00edvel, opondo-se-lhe, n\u00e3o rem\u00e9dios, mas uma for\u00e7a moral superior \u00e0 sua.<\/p>\n
A experi\u00eancia prova que, em semelhantes casos, os exorcismos nunca produziram resultados satisfat\u00f3rios e que, em vez de melhorar, agravam a situa\u00e7\u00e3o.
Indicando as verdadeiras causas do mal, s\u00f3 o Espiritismo pode fornecer rem\u00e9dio para o combater.
\u00c9 preciso, de certo modo, educar moralmente o Esp\u00edrito obsessor; e com os conselhos sabiamente dirigidos logra-se torn\u00e1-lo melhor, e consegue-se lev\u00e1-lo a renunciar \u00e0 persegui\u00e7\u00e3o do enfermo.
Ent\u00e3o fica livre o paciente.
(O Livro dos M\u00e9diuns, n\u00ba 279).<\/p>\n
75.
Ordinariamente a subjuga\u00e7\u00e3o obsessional \u00e9 individual.
Quando, por\u00e9m, um enxame de maus Esp\u00edritos se lan\u00e7a sobre uma cidade, pode apresentar um car\u00e1ter epid\u00eamico.<\/p>\n
Um fen\u00f4meno dessa ordem ocorreu ao tempo de Cristo.
S\u00f3 uma poderosa superioridade moral podia vencer aqueles seres malfazejos, designados ent\u00e3o pelo nome de dem\u00f4nios, devolvendo a tranq\u00fcilidade \u00e0s suas v\u00edtimas(Uma epidemia semelhante manifestou-se, durante muitos anos, numa pequena cidade da Alta Sab\u00f3ia.
(Ver a Revue Spirite , janeiro, fevereiro, abril e maio de 1863: L\u00eas poss\u00e9d\u00e9s de Morzines ).<\/p>\n
76.
Um fato importante a ser considerado \u00e9 que a obsess\u00e3o independe da mediunidade e \u00e9 encontrada em todos os seus graus, e no \u00faltimo, principalmente, num sem n\u00famero de pessoas que jamais ouviram falar de Espiritismo.<\/p>\n
Com efeito, existindo desde todos os tempos, sempre os Esp\u00edritos exerceram sua influ\u00eancia.
A mediunidade n\u00e3o \u00e9 uma causa, mas uma maneira de se manifestar aquela influ\u00eancia.
Por isso pode dizer-se, com seguran\u00e7a, que todo m\u00e9dium obsidiado sofre, de algum modo ami\u00fade, nos atos mais vulgares da vida, os resultados dessa influ\u00eancia, e que se n\u00e3o fora a mediunidade, traduzir-se-ia por outros efeitos atribu\u00eddos, quase sempre, a essas enfermidades misteriosas que resistem a todas as investiga\u00e7\u00f5es da medicina.<\/p>\n
Pela mediunidade o Esp\u00edrito mal\u00e9fico manifesta a sua presen\u00e7a.
Sem a mediunidade \u00e9 um inimigo oculto, do qual n\u00e3o se suspeita.<\/p>\n
77.
Os que nada admitem fora da mat\u00e9ria n\u00e3o podem admitir causas ocultas.
Quando, por\u00e9m, a ci\u00eancia tiver sa\u00eddo dos caminhos materialistas, reconhecer\u00e1 na a\u00e7\u00e3o do mundo invis\u00edvel, que nos rodeia e em cujo meio vivemos, uma for\u00e7a que reage tanto sobre as coisas f\u00edsicas quanto sobre as morais.<\/p>\n
Este ser\u00e1 um novo caminho aberto ao progresso e a chave de uma multid\u00e3o de fen\u00f4menos mal compreendidos.<\/p>\n
78.
Como a obsess\u00e3o n\u00e3o pode jamais ser produto de um bom Esp\u00edrito, \u00e9 essencial saber conhecer a natureza dos que se apresentam.
O m\u00e9dium n\u00e3o instru\u00eddo pode ser enganado pelas apar\u00eancias.
O que est\u00e1 prevenido apercebe-se dos menores sinais suspeitos, e o Esp\u00edrito termina por afastar-se, constatando que nada consegue.<\/p>\n
\u00c9, pois, indispens\u00e1vel ao m\u00e9dium que n\u00e3o deseja expor-se a cair no la\u00e7o, o conhecimento antecipado dos meios de distinguir os bons dos maus Esp\u00edritos.
N\u00e3o o \u00e9 menos para o simples observador que pode, por este meio, apreciar o justo valor do que v\u00ea e ouve.
(O Livro dos M\u00e9diuns, cap.
XXIV).<\/p>\n
79.
A faculdade medi\u00fanica \u00e9 inerente ao organismo.
\u00c9 independente das qualidades morais do m\u00e9dium e tanto se encontra desenvolvida nos mais indignos quanto nos mais dignos.
O mesmo n\u00e3o acontece quanto \u00e0 prefer\u00eancia que os bons Esp\u00edritos d\u00e3o aos m\u00e9diuns.<\/p>\n
80.
Os bons Esp\u00edritos comunicam-se mais ou menos voluntariamente, por tal ou qual m\u00e9dium, conforme a simpatia que sintam por ele.
O que constitui a qualidade do m\u00e9dium n\u00e3o \u00e9 a facilidade em obter comunica\u00e7\u00f5es, e sim a aptid\u00e3o para receber apenas as boas, e de n\u00e3o se tornar joguete de Esp\u00edritos levianos e mentirosos.<\/p>\n
81.
Os m\u00e9diuns que deixam a desejar sob o ponto de vista moral, recebem por vezes espl\u00eandidas comunica\u00e7\u00f5es, que n\u00e3o podem vir sen\u00e3o de Esp\u00edritos bons.
Muitos maravilham-se com isto, mas sem raz\u00e3o, pois essas comunica\u00e7\u00f5es ami\u00fade v\u00eam no interesse do m\u00e9dium e d\u00e3o-lhe s\u00e1bias advert\u00eancias.<\/p>\n
Se delas n\u00e3o tira proveito, sua culpa ser\u00e1 aumentada: \u00e9 ele pr\u00f3prio que escreve a sua condena\u00e7\u00e3o.
Deus, cuja bondade \u00e9 infinita, jamais nega assist\u00eancia aos que mais a necessitam.
O virtuoso mission\u00e1rio que sai a moralizar os criminosos, n\u00e3o faz sen\u00e3o o que fazem os bons Esp\u00edritos para com os m\u00e9diuns moralmente imperfeitos.
Por outro lado, objetivando dar uma li\u00e7\u00e3o \u00fatil a todos, servem-se os bons Esp\u00edritos do instrumento que lhes vem \u00e0s m\u00e3os.
Abandonam-no, por\u00e9m, quando encontram outro mais simp\u00e1tico e que tira proveito dos seus ensinamentos.
Ao se retirarem os bons Esp\u00edritos, os inferiores, que pouco prezam as qualidades morais – pois estas lhes s\u00e3o mesmo aborrecidas – t\u00eam ent\u00e3o o campo livre.<\/p>\n
Disso resulta que os m\u00e9diuns moralmente imperfeitos, e que n\u00e3o se emendam, tornam-se mais hoje mais amanh\u00e3, presa dos maus Esp\u00edritos, que habitualmente os conduzem \u00e0 ru\u00edna e \u00e0s maiores desgra\u00e7as, ainda neste mundo.
Enquanto isso sua faculdade, de bela que era, e que poderia continuar o sendo, perverte-se, devido ao abandono dos bons Esp\u00edritos, terminando por extinguir-se.<\/p>\n
82.
Os m\u00e9diuns de maiores m\u00e9ritos n\u00e3o est\u00e3o ao abrigo das mistifica\u00e7\u00f5es dos Esp\u00edritos mentirosos, primeiro, porque nenhum \u00e9 bastante perfeito para n\u00e3o ter um ponto vulner\u00e1vel e capaz de dar acesso aos maus Esp\u00edritos; em segundo lugar, porque os bons Esp\u00edritos o permitem, \u00e0s vezes, para lhes exercitar o racioc\u00ednio e ensinar-lhes a discernir entre o certo e o errado, alimentando a desconfian\u00e7a, a fim de que nada aceitem \u00e0s cegas e sem comprova\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Entretanto, a mentira nunca procede de um bom Esp\u00edrito; e todo nome respeit\u00e1vel, subscrevendo um erro, \u00e9 necessariamente ap\u00f3crifo.<\/p>\n
Esses incidentes tamb\u00e9m podem ser uma prova de paci\u00eancia e perseveran\u00e7a para o esp\u00edrita, m\u00e9dium ou n\u00e3o.
Quem desanima com algumas decep\u00e7\u00f5es prova aos bons Esp\u00edritos que n\u00e3o podem contar com suas for\u00e7as.<\/p>\n
83.
N\u00e3o \u00e9 para surpreender que os maus Esp\u00edritos obsidiem pessoas honestas, assim como n\u00e3o o \u00e9 ver pessoas mal\u00e9volas perseguirem os homens de bem.<\/p>\n
\u00c9 digno de nota que, desde a publica\u00e7\u00e3o do Livro dos M\u00e9diuns, os obsediados tornaram-se muito menos numerosos.
\u00c9 que, estando prevenidas, as pessoas mant\u00e9m-se em guarda e se apercebem dos mais insignificantes sinais que possam revelar a presen\u00e7a de um Esp\u00edrito mentiroso.<\/p>\n
E a maior parte das que ainda est\u00e3o nesse estado, ou n\u00e3o estudaram antes, ou n\u00e3o tiraram proveito dos conselhos recebidos.<\/p>\n
84.
0 que constitui um m\u00e9dium, propriamente dito, \u00e9 a faculdade, e sob este aspecto \u00e9 que pode estar mais ou menos formado, mais ou menos desenvolvido.<\/p>\n
O que constitui o m\u00e9dium seguro, para que verdadeiramente se possa qualificar como bom m\u00e9dium, \u00e9 a boa aplica\u00e7\u00e3o da faculdade, a aptid\u00e3o para servir de int\u00e9rprete aos bons Esp\u00edritos.
Fazendo-se abstra\u00e7\u00e3o da faculdade, a for\u00e7a dos m\u00e9diuns, para atrair os bons Esp\u00edritos e afastar os maus, est\u00e1 na raz\u00e3o de sua superioridade moral.
Esta faculdade \u00e9 proporcional \u00e0 soma de qualidades que constituem o homem de bem.<\/p>\n
Deste modo atrai a simpatia dos bons e exerce ascend\u00eancia sobre os maus.<\/p>\n
85.
Pela mesma raz\u00e3o, as imperfei\u00e7\u00f5es morais do m\u00e9dium o aproximam da natureza dos maus Esp\u00edritos e roubam-lhe a influ\u00eancia necess\u00e1ria para os afastar.
Em vez de impor-se, sofre a sua imposi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Isto n\u00e3o se aplica apenas aos m\u00e9diuns, mas a qualquer pessoa, pois n\u00e3o podemos fugir \u00e0s influ\u00eancias que partem dos Esp\u00edritos.
(Vejam-se os n\u00fameros 74 e 75).<\/p>\n
86.
Para se imporem aos m\u00e9diuns, os maus Esp\u00edritos sabem explorar habilmente todas as suas imperfei\u00e7\u00f5es morais; e a que lhes \u00e9 mais prop\u00edcia \u00e9 o orgulho.
Por isto, \u00e9 o orgulho o sentimento dominante na maioria dos m\u00e9diuns obsidiados e principalmente nos que se encontram fascinados.<\/p>\n
O orgulho leva-os a crer na sua infalibilidade e a desprezar as advert\u00eancias.
Infelizmente, este sentimento \u00e9 excitado p\u00ealos elogios feitos aos m\u00e9diuns.
Quando possuem uma faculdade algo not\u00e1vel s\u00e3o procurados, adulados e terminam por acreditar na sua import\u00e2ncia; julgam-se indispens\u00e1veis e \u00e9 isto o que os perde.<\/p>\n
87.
Enquanto o m\u00e9dium imperfeito orgulha-se dos nomes ilustres, e o mais das vezes ap\u00f3crifos, que figuram nas comunica\u00e7\u00f5es que recebe e imagina-se int\u00e9rprete privilegiado dos poderes celestes, o bom m\u00e9dium n\u00e3o se julga digno de semelhante favor; alimenta sempre salutar desconfian\u00e7a do que obt\u00e9m e jamais confia em sua pr\u00f3pria opini\u00e3o.
Como \u00e9 simples instrumento passivo, compreende que n\u00e3o tem merecimento pessoal pelo bom resultado, assim como n\u00e3o pode ser respons\u00e1vel pelo que recebe de mau, e que seria rid\u00edculo tomar o efeito pela causa e confiar na identidade absoluta dos Esp\u00edritos que se lhe manifestam.
Deixa que terceiras pessoas desinteressadas julguem a quest\u00e3o, sem que seu amor pr\u00f3prio se ressinta por um conceito desfavor\u00e1vel, como um ator para com a cr\u00edtica dirigida \u00e0 pe\u00e7a de que \u00e9 int\u00e9rprete.<\/p>\n
Seu car\u00e1ter distintivo \u00e9 a simplicidade e a moralidade.
Considera uma felicidade a faculdade que possui, n\u00e3o para se vangloriar, mas porque lhe oferece meios de ser \u00fatil, o que faz voluntariamente, quando se lhe apresentam as ocasi\u00f5es, sem se aborrecer caso n\u00e3o lhe seja dado lugar de destaque.<\/p>\n
Os m\u00e9diuns s\u00e3o os intermedi\u00e1rios e int\u00e9rpretes dos Esp\u00edritos.
Importa pois ao evocador, e at\u00e9 ao simples observador, apreciar o valor do instrumento.<\/p>\n
88.
A faculdade medi\u00fanica \u00e9 um dom de Deus, como todas as outras faculdades que podem ser empregadas no bem e no mal, e das quais \u00e9 poss\u00edvel abusar.<\/p>\n
Tem por finalidade p\u00f4r-nos em comunica\u00e7\u00e3o direta com as almas dos que viveram, para recebermos seus ensinamentos e nos iniciarmos na vida futura.
Assim como a vida nos p\u00f5e em comunica\u00e7\u00e3o com o mundo vis\u00edvel, a mediunidade nos p\u00f5e em contato com o invis\u00edvel.
Aquele que dela se serve de maneira \u00fatil, para o seu adiantamento e o de seus semelhantes, cumpre uma verdadeira miss\u00e3o e por isso receber\u00e1 a recompensa.
Aquele que dela abusa, empregando-a em coisas f\u00fateis ou no seu interesse material, afasta-a de seu fim providencial e, cedo ou tarde, sofrer\u00e1 o castigo, como aquele que mal emprega toda e qualquer outra faculdade.<\/p>\n