Pouco a pouco, o di\u00e1logo vai se desenvolvendo, a partir de uma esp\u00e9cie de mon\u00f3logo, pois, no princ\u00edpio, como vimos, \u00e9 necess\u00e1rio deixar o Esp\u00edrito falar, para que informe sobre si mesmo, o que acaba acontecendo.
Muitos o fazem logo de in\u00edcio, dizendo prontamente a que vieram e o que pretendem.
Mesmo a estes, por\u00e9m, \u00e9 preciso deixar falar, a fim de nos aproximarmos do \u00e2mago de seus problemas.
Outros s\u00e3o bem mais artificiosos.
Usam da ironia, fogem \u00e0s perguntas, respondendo-nos com outras perguntas ou com sutis evasivas, que nada dizem.
\u00c9 comum tentarem envolver o grupo todo na conversa.
V\u00e1rias artimanhas s\u00e3o empregadas para esse fim.
Dirigem perguntas aos demais circunstantes; dizem gracejos, para provocar o riso; tentam captar a aten\u00e7\u00e3o por meio de gestos e toques, nos bra\u00e7os ou nas m\u00e3os dos que lhes ficam mais pr\u00f3ximos; ensaiam a indu\u00e7\u00e3o hipn\u00f3tica ou o passe magn\u00e9tico.
Muita aten\u00e7\u00e3o com estes artif\u00edcios.
Eles trazem em si uma sutileza perigosa e envolvente, pois constituem uma t\u00e9cnica de penetrar o psiquismo alheio.<\/p>\n
Um companheiro esclarecido e experimentado que, do mundo invis\u00edvel, nos orientava, costumava sempre dar uma palavra inicial, de est\u00edmulo e encorajamento, para as \u00e1rduas tarefas que nos esperavam cada noite, todas as semanas.
Ele tinha o h\u00e1bito de fazer uma sauda\u00e7\u00e3o geral, e depois dirigir-se a cada um de n\u00f3s em particular, com uma palavra mais pessoal, afetuosa e cordial.
Seu objetivo n\u00e3o era o de distinguir este ou aquele, e nem mesmo de dar conselhos individuais sobre nossos problemas humanos; era apenas o de estabelecer, entre n\u00f3s todos e ele, um v\u00ednculo positivo, que nos predispunha ao trabalho em equipe e certamente contribu\u00eda para que nos mantiv\u00e9ssemos, todos, em boa faixa de equil\u00edbrio e concentra\u00e7\u00e3o.
Suas palavras singelas, a cada um de n\u00f3s, criavam, pois, este elo, necess\u00e1rio ao trabalho.
Neste caso, a t\u00e9cnica era obviamente utilizada para o bem, mas, sem d\u00favida alguma, os Esp\u00edritos desarmonizados tamb\u00e9m a conhecem e procuram empreg\u00e1-la, com finalidades muito diversas.
Se um companheiro desavisado responde, mesmo com um simples sorriso, os resultados podem se tornar desastrosos.
Tivemos disso um exemplo, certa vez, quando algu\u00e9m, em nosso grupo, achou gra\u00e7a num coment\u00e1rio do manifestante.
O Esp\u00edrito come\u00e7ou a dirigir-se a ele, esquecendo aparentemente a presen\u00e7a do doutrinador e suas palavras, pois isto faz parte da t\u00e9cnica.
Como o companheiro correspondeu \u00e0 sua abordagem, o Esp\u00edrito sentiu-se \u00e0 vontade para prosseguir e foi muito franco e espont\u00e2neo ao manifestar sua satisfa\u00e7\u00e3o, por ver que encontrava apoio num dos componentes do grupo, muito embora soub\u00e9ssemos perfeitamente que este n\u00e3o o estava apoiando, mas certamente o estava favorecendo involuntariamente.
Sentiu-se fortalecido e disse, mesmo, ap\u00f3s longo tempo de conversa, que n\u00e3o
\n
se retirava \u2014 esta \u00e9 outra t\u00e9cnica intimidadora, que ainda estudaremos \u2014 com a clara inten\u00e7\u00e3o de desmoralizar o doutrinador, que ficaria falando sozinho.<\/p>\n
H\u00e1, pois, excelentes raz\u00f5es para manter como regra, de rar\u00edssimas exce\u00e7\u00f5es, o princ\u00edpio de deixar que apenas o doutrinador fale com o manifestante.
\u00cb atrav\u00e9s daquele que atuam os Esp\u00edritos orientadores, que ficariam com seu esfor\u00e7o dispersado se tivessem que dar aten\u00e7\u00e3o e atuar, via intui\u00e7\u00e3o, sobre todos os componentes do grupo incumbidos ou autorizados a falar com o Esp\u00edrito.<\/p>\n
O doutrinador tem que estar, assim, bem atento aos seus companheiros encarnados, em torno da mesa, m\u00e9diuns ou n\u00e3o, para que se mantenham firmes nas suas posi\u00e7\u00f5es, o que \u00e9 importante para o desenvolvimento das tarefas.
Estes companheiros n\u00e3o devem fechar-se na indiferen\u00e7a, quanto ao que se passa, pois emprestam seu apoio vibrat\u00f3rio silencioso ao doutrinador; mas n\u00e3o devem cometer o engano de se envolver na conversa, a ponto de, mesmo mentalmente, interferir no dif\u00edcil di\u00e1logo que o doutrinador est\u00e1 tentando estabelecer, para perscrutar o arcabou\u00e7o psicol\u00f3gico e moral do seu interlocutor invis\u00edvel.<\/p>\n
\u00c0s vezes, os circunstantes encarnados, n\u00e3o bem afinados afetivamente com o doutrinador, podem introduzir perigosos fatores de desagrega\u00e7\u00e3o no grupo, se persistirem em acompanhar mentalmente a doutrina\u00e7\u00e3o, com um senso cr\u00edtico imprudente, imaginando o que diriam em tais circunst\u00e2ncias.
Os Esp\u00edritos manifestantes t\u00eam, freq\u00fcentemente, condi\u00e7\u00f5es de captar-lhes o pensamento e, se o fizerem, certamente tirar\u00e3o partido da discrep\u00e2ncia, mesmo que ela fique imanifesta.
Por isso, tanto se insiste na import\u00e2ncia da fraternidade, entendimento e compreens\u00e3o entre todos os componentes do grupo encarnado.
N\u00e3o que o doutrinador seja infal\u00edvel, perfeito, nem que esteja sempre certo e com a raz\u00e3o; mas ele precisar\u00e1 do apoio e da compreens\u00e3o de seus companheiros, ainda que tenha falhado; e, com freq\u00fc\u00eancia, ele falha mesmo, porque o terreno em que pisamos, no trato com esses irm\u00e3os desarvorados.
\u00e9 dif\u00edcil.
imprevis\u00edvel e trai\u00e7oeiro.<\/p>\n
Dessa forma, algu\u00e9m que n\u00e3o possa concordar com os m\u00e9todos empregados pelo doutrinador, a ponto de tornar-se criticamente negativo, deve afastar-se do grupo.
\u00ca poss\u00edvel, claro, que ele esteja certo, e o doutrinador errado; mas \u00e9 melhor excluir-se, do que permanecer no grupo como um ponto de atrito oculto, que mina o trabalho.
Se n\u00e3o pode ajudar, que, pelo menos, n\u00e3o acarrete maiores dificuldades.
Se ele estiver certo, na maneira de apreciar o trabalho do doutrinador, e este n\u00e3o possuir, mesmo, condi\u00e7\u00f5es para a sua tarefa, as coisas encaminhar-se-\u00e3o para um desfecho natural; se apenas critica e discorda em raz\u00e3o de distor\u00e7\u00f5es de sua pr\u00f3pria psicologia, ent\u00e3o nada tem a contribuir de bom para o grupo e poder\u00e1 acarretar-lhe consider\u00e1vel dano.<\/p>\n
Lembremos, pois, a validade da regra que recomenda que apenas o doutrinador fale com o Esp\u00edrito manifestante.
\u00c9 comum que este procure burlar a norma, tentando arrastar outros membros do grupo ao debate.
Conv\u00e9m a eles a generaliza\u00e7\u00e3o da conversa, que afasta o doutrinador e o coloca mais ou menos \u00e0 margem, numa t\u00e9cnica muito sutil de desmoraliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Sob condi\u00e7\u00f5es especiais, no entanto, \u00e9 poss\u00edvel que ocorra a necessidade, ou a conveni\u00eancia de algu\u00e9m mais falar.
Pode ser, por exemplo, que algu\u00e9m, no grupo, tenha qualquer problema pessoal com o Esp\u00edrito manifestante, e se sinta fortemente impelido a dizer-lhe uma palavra de concilia\u00e7\u00e3o, fazer-lhe um pedido de perd\u00e3o, um gesto de fraternidade mais objetivo, al\u00e9m do pensamento.
Tamb\u00e9m pode acontecer que o Esp\u00edrito manifestante sinta real necessidade de uma palavra direta, com algu\u00e9m presente que, por am\u00e1-lo particularmente, pode ajudar a despert\u00e1-lo, com a emo\u00e7\u00e3o de uma voz que h\u00e1 muito n\u00e3o ouve, ou com um gesto de que se lembre com saudade.<\/p>\n
Em casos assim, o doutrinador julgar\u00e1, segundo sua intui\u00e7\u00e3o ou a instru\u00e7\u00e3o dos mentores, permitindo que outra pessoa fale ao Esp\u00edrito.
Claro que, mesmo assim, deve continuar atento, seguindo com extremo cuidado o di\u00e1logo, para retom\u00e1-lo quando julgar necess\u00e1rio, porque cabe a ele a responsabilidade por esse aspecto da tarefa; \u00e9 ele quem est\u00e1 preparado para ela, em vista de suas liga\u00e7\u00f5es com os companheiros espirituais, atrav\u00e9s dos dispositivos especiais a que nos referimos alhures, neste livro.<\/p>\n
Fora desses casos, que insistimos em qualificar de excepcionais, deve prevalecer a regra geral do sil\u00eancio e da sustenta\u00e7\u00e3o psicol\u00f3gica aos m\u00e9diuns e ao doutrinador.<\/p>\n
Outra norma subsidi\u00e1ria: os circunstantes, como componentes encarnados do grupo, vigiem bem seus pensamentos.
Mantenham-se atentos ao di\u00e1logo, mas n\u00e3o se envolvam nele, nem mesmo por palavras inarticuladas, ou seja, apenas pensadas.<\/p>\n
Enquanto isso se passa, a conversa prossegue.
Ainda n\u00e3o disp\u00f5e, o doutrinador, de elementos suficientes para formular um ju\u00edzo acerca do caso que tem diante de si.
Talvez j\u00e1 saiba, por exemplo, a que veio o Esp\u00edrito, ou seja, descobriu a raz\u00e3o pela qual foi atraido ao grupo.
Estamos tentando, digamos, subtrair, de sua influ\u00eancia obsessiva, algu\u00e9m que nos pediu ajuda.
Mas \u00e9 preciso saber por que ele (ou ela) persegue o companheiro encarnado.
Qual a sua liga\u00e7\u00e3o com o obsidiado? De onde vem, no tempo e no espa\u00e7o, o choque que se criou entre eles? Em suma: quais s\u00e3o as fixa\u00e7\u00f5es do Esp\u00edrito? Todo processo obsessivo tem o seu n\u00facleo: trai\u00e7\u00e3o, vingan\u00e7a, espolia\u00e7\u00e3o, desamor.
\u00c9, quase sempre, um caso pessoal, de conota\u00e7\u00f5es essencialmente humanas, com problemas suscitados no relacionamento.
Dificilmente um Esp\u00edrito obsidia outro apenas porque discorda dele em quest\u00f5es filos\u00f3ficas ou religiosas, embora isto tamb\u00e9m seja poss\u00edvel, em casos extremos de fanatismo apaixonado.<\/p>\n
Deixemo-lo falar, mas n\u00e3o tudo quanto queira, sen\u00e3o ficar\u00e1 andando em c\u00edrculo, \u00e0 volta de sua id\u00e9ia central.
Neste caso, continuar\u00e1 a repetir incessantemente a mesma cantilena tr\u00e1gica: a vingan\u00e7a, o \u00f3dio, a impossibilidade do perd\u00e3o, o desejo de fazer a v\u00edtima arrastar-se no ch\u00e3o, como um louco varrido, e coisas semelhantes.
O doutrinador precisa ter bastante habilidade para mudar o rumo de seu pensamento.
Ter\u00e1 que faz\u00ea-lo, n\u00e3o obstante, com muita sutileza, arriscando, aqui e ali, uma pergunta mais pessoal, falando-lhe de uma passagem evang\u00e9lica, que se aplique particularmente ao seu caso e sempre haver\u00e1 uma ou mais, que se adaptam perfeitamente \u00e0s circunst\u00e2ncias.
Deixe-o falar, por\u00e9m.
Se grita e esbraveja, procure apazigu\u00e1-lo.
N\u00e3o se esquecer de que, por mais errado que esteja, no seu \u00f3dio irracional, ele est\u00e1 convencido dos seus direitos e, at\u00e9 mesmo, da cobertura divina.
Muitos s\u00e3o os que invocam os dispositivos da Lei Maior, para exercerem suas vingan\u00e7as e persegui\u00e7\u00f5es.
Al\u00e9m do mais \u2014 dizem \u2014, se podem fazer aquilo, \u00e9 que Deus o permite.
Ele n\u00e3o tem poderes para faz\u00ea-lo cessar tudo? Por que n\u00e3o exerce tais poderes?
\n
Aten\u00e7\u00e3o, pois, para essas id\u00e9ias fixas.
Por mais voltas que d\u00ea o Esp\u00edrito, mesmo com a inten\u00e7\u00e3o consciente de ocultar sua motiva\u00e7\u00e3o, ele n\u00e3o conseguir\u00e1 isso por muito tempo.<\/p>\n
No entanto, \u00e9 preciso ajud\u00e1-lo a quebrar o terr\u00edvel c\u00edrculo vicioso em que se debate.
Veja bem: ajud\u00e1-lo a quebrar, n\u00e3o quebrar, arranc\u00e1-lo \u00e0 for\u00e7a.
Ele tem que sair com seu pr\u00f3prio esfor\u00e7o.
Ajudar a fazer n\u00e3o \u00e9 o mesmo que fazer, pelos outros, aquilo que lhes compete realizar.<\/p>\n
Por outro lado, a fixa\u00e7\u00e3o \u00e9, \u00e0s vezes, t\u00e3o pronunciada e t\u00e3o absorvente, que o Esp\u00edrito n\u00e3o tem condi\u00e7\u00f5es, sequer, de ouvir o doutrinador, ou, pelo menos, n\u00e3o reage de maneira intelig\u00edvel ao que este lhe diz.
Isto n\u00e3o significa que o doutrinador deve calar-se; continue a falar-lhe, que as palavras ir\u00e3o insensivelmente se depositando nele, e mesmo que ele pare\u00e7a n\u00e3o ouvir \u2014 e isso ocorre, mesmo, em certos casos \u2014 seu pr\u00f3prio esp\u00edrito sente as vibra\u00e7\u00f5es fraternas que sustentam as palavras.
Se \u00e9 que o doutrinador realmente sente o que fala ou, melhor ainda, fala o que de fato sente.<\/p>\n
Aguarde-se, pois, o momento de ajud\u00e1-lo a sair um pouco de si mesmo.
Tem que haver, na sua mem\u00f3ria, outras lembran\u00e7as, outros sentimentos e at\u00e9 mesmo outras ang\u00fastias, al\u00e9m daquela que constitui o n\u00facleo da sua problem\u00e1tica.
Coloque, de vez em quando, uma pergunta diferente, procurando atra\u00ed-lo para outras \u00e1reas da sua mem\u00f3ria.
Como, por exemplo: teve filhos? Que fazia para viver? Cr\u00ea em Deus? Onde viveu? Quando aconteceu o drama? Tem noticias de amigos e parentes daquela \u00e9poca?
\n
\u00c9\tclaro, por\u00e9m, que essas perguntas n\u00e3o devem ser desfechadas numa esp\u00e9cie de bombardeio ou de interrogat\u00f3rio.
Ningu\u00e9m gosta de submeter-se a devassas \u00edntimas.
Com freq\u00fc\u00eancia, os manifestantes reagem, perguntando se est\u00e3o sendo for\u00e7ados a processos inquisitoriais.
Ou, simplesmente, se recusam a responder.
Ou d\u00e3o respostas evasivas.
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respondem.<\/p>\n
Nem sempre estar\u00e3o prontos para nos ajudarem a ajud\u00e1-los, logo nos primeiros contactos.
O processo pode alongar-se por muito tempo, at\u00e9 que adquiram confian\u00e7a em n\u00f3s e nas nossas inten\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
O objetivo das perguntas n\u00e3o \u00e9, obviamente, o de satisfazer a uma curiosidade mals\u00e3 e, por isso, devem limitar-se a conduzir a conversa\u00e7\u00e3o, fornecendo-lhe pontos de apoio, sobre os quais ela possa expandir-se, a fim de afastar o pensamento do comunicante, ainda que temporariamente, do n\u00facleo central que o bloqueia e o impede at\u00e9 mesmo de buscar a saida daquele c\u00edrculo de fogo e l\u00e1grimas em que se encerrou inadvertidamente.
N\u00e3o nos esque\u00e7amos, por\u00e9m, de que espontaneamente ele n\u00e3o sair\u00e1, n\u00e3o porque n\u00e3o queira, mas porque n\u00e3o sabe.
Sua vingan\u00e7a \u00e9 a pr\u00f3pria raz\u00e3o de ser de sua vida; como vai entreg\u00e1-la a algu\u00e9m \u2014 a um desconhecido bisbilhoteiro, como o doutrinador \u2014 a troco de uma realidade penosa, que \u00e9 aquele momento pat\u00e9tico em que ele descobre que a causa da sua dor est\u00e1 em si mesmo, e n\u00e3o na pessoa que ele persegue e odeia?
\n
Al\u00e9m das fixa\u00e7\u00f5es penosas, os Esp\u00edritos conturbados costumam apresentar cacoetes, sob a forma de trejeitos e contra\u00e7\u00f5es, ou, ainda, mutila\u00e7\u00f5es e deforma\u00e7\u00f5es perispirituais.
\u00c9 certo que tudo isso est\u00e1 ligado ao problema interior que os atormenta.<\/p>\n
J\u00e1 tivemos oportunidade de observar esses pormenores, aparentemente irrelevantes, de muitas maneiras e sob variadas condi\u00e7\u00f5es.
Vamos a alguns exemplos: citei alhures, neste livro, o epis\u00f3dio do pobre irm\u00e3o que tinha um bra\u00e7o paralisado.
Notei que durante o di\u00e1logo ele n\u00e3o movimentava aquele membro.
Por que seria? No momento que me pareceu oportuno, sem precipita\u00e7\u00e3o, perguntei-lhe o que havia com o seu bra\u00e7o.
Ele n\u00e3o quis dizer.
Ou, provavelmente, nem saberia conscientemente a raz\u00e3o, porque costuma funcionar, nestes casos, um mecanismo de defesa, que parece construir uma barricada \u00e0s nossas costas, para levar-nos a um conveniente esquecimento do passado.
Simplesmente \u201cesquecemos\u201d das causas que nos levaram \u00e0quela situa\u00e7\u00e3o, para poder fixar-nos no objeto do \u00f3dio e da vingan\u00e7a.
N\u00e3o sei, ao certo, se ele sabia a raz\u00e3o da paralisia de seu bra\u00e7o.
Se sabia, tentava ignor\u00e1-la.
Quando me propus a cur\u00e1-lo por meio de passes, ele recusou \u2014 sem muita convic\u00e7\u00e3o \u2014 dizendo que, se ficasse curado, seria apenas para ter mais um bra\u00e7o para empunhar o chicote – -.
– Mesmo assim, levantei-me, orei e dei-lhe passes ao longo do bra\u00e7o imobilizado, e vi logo que ele reagia, sentindo o impacto dos flu\u00eddos que o alcan\u00e7avam.
E, realmente, ficou bom, voltando a movimentar o bra\u00e7o.
S\u00f3 ent\u00e3o, ao que parece, foi poss\u00edvel liberar o seu mecanismo de censura, e ele se lembrou da cena de um passado distante, quando sacrificou, a punhal, a esposa e os filhos, que ele acreditava n\u00e3o fossem seus, pois achava que ela o havia tra\u00eddo.
Exposto o \u00e2mago do problema, seu drama resolveu-se.<\/p>\n
Outro sentia, ainda, a dor aguda de uma lan\u00e7a que o penetrara h\u00e1 s\u00e9culos, quando terminou uma exist\u00eancia de inconceb\u00edveis desatinos.
Continuava preso ao local onde exercera um poder discricion\u00e1rio, a ouvir os coment\u00e1rios de visitantes e turistas sobre suas pr\u00f3prias atrocidades.<\/p>\n
Um terceiro tinha a voz rouca \u2014 seria um antigo c\u00e2ncer? \u2014e quase inaud\u00edvel.
Sua \u201ccura\u201d, por meio de passes, levou-o a um reexame bem menos apaixonado da figura de seu doutrinador, que ele chamara at\u00e9 de porco!
\n
Outro companheiro desorientado conservava feia cicatriz sobre o olho direito, porque ela lhe dava uma apar\u00eancia terr\u00edvel, que atemorizava aqueles a quem ele queria perseguir e afligir.<\/p>\n
Em uma oportunidade, tivemos tamb\u00e9m um caso, intensamente dram\u00e1tico, de um pobre sofredor, guilhotinado na Fran\u00e7a, durante a Revolu\u00e7\u00e3o.
Desde ent\u00e3o \u2014 segundo apuramos em seguida \u2014 trazia a cabe\u00e7a \u201cdestacada do corpo\u201d, na m\u00e3o direita, segura pelos cabelos.
O di\u00e1logo inicial foi dif\u00edcil, pois convicto de que estava sem cabe\u00e7a, ele n\u00e3o tinha condi\u00e7\u00f5es de falar.
A custo, por\u00e9m, o fui convencendo de que podia falar atrav\u00e9s do m\u00e9dium.
Vivia apavorado ante a id\u00e9ia de perder de vista a cabe\u00e7a e nunca mais recuper\u00e1-la.
Enquanto a tivesse ali, \u00e0 m\u00e3o, mesmo decepada, alimentava a esperan\u00e7a de \u201crep\u00f4-la\u201d no lugar.
Isto foi poss\u00edvel fazer, com a gra\u00e7a de Deus.
Oramos e lhe demos passes.
Subitamente, ele sentiu que a cabe\u00e7a voltara \u00e0 sua posi\u00e7\u00e3o correta.
Louco de alegria, ele apalpava-se e s\u00f3 sabia repetir:
\n
\u2014\tEla est\u00e1 aqui! Ela est\u00e1 aqui!.
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.<\/p>\n
E conferia, com a ponta dos dedos, toda a anatomia facial e craniana: os olhos, o nariz, a boca, as orelhas.
Estava tudo l\u00e1.
E dizia:
\n
\u2014\tPosso falar! Estou falando!
\n
Queria saber quem fizera o \u201cmilagre\u201d de \u201ccolar\u201d a cabe\u00e7a novamente no lugar pr\u00f3prio.
Quanto ao que lhe acontecera, n\u00e3o acreditava que Deus o tivesse feito, para castig\u00e1-lo, pois Deus n\u00e3o permitiria que um homem andasse sem cabe\u00e7a por tanto tempo.
Levo-o cautelosamente para uma introspec\u00e7\u00e3o, tentando fazer que ele encontre em si mesmo a raz\u00e3o do seu espantoso sofrimento.
Explico-lhe que vivemos muitas exist\u00eancias, embora as esque\u00e7amos.
Em alguma de suas vidas anteriores ele encontraria a explica\u00e7\u00e3o.
\u201cProvavelmente\u201d, digo-lhe, \u201cvoc\u00ea andou tamb\u00e9m cortando a cabe\u00e7a de algu\u00e9m\u201d.
\u00c9 verdade, isso.
Ele se lembra, agora, que eram enfi\u00e9is a Jeov\u00e1 e, depois de condenados, ele os executava.
Reviu at\u00e9 a fila de espera.
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.<\/p>\n
Casos mais s\u00e9rios de deforma\u00e7\u00f5es espirituais exigem o concurso de m\u00e9diuns especiais, n\u00e3o apenas para receb\u00ea-los, por incorpora\u00e7\u00e3o, como, tamb\u00e9m, para ajudar na recomposi\u00e7\u00e3o da forma \u201cf\u00edsica\u201d, para o que \u00e9 necess\u00e1rio dispor de algum ectoplasma, al\u00e9m dos passes habituais.<\/p>\n
Mesmo para o companheiro a que h\u00e1 pouco nos referimos, de cabe\u00e7a decepada, o concurso de um m\u00e9dium de efeitos f\u00edsicos foi decisivo.
Enquanto lhe d\u00e1vamos passes, ele parecia absorver os flu\u00eddos avidamente, procurando impregnar-se deles, com movimentos aflitivos das m\u00e3os.<\/p>\n
Em outros casos de deforma\u00e7\u00f5es perispirituais e zoantropia, o m\u00e9dium expeliu realmente grande quantidade de ectoplasma pela boca, o que se percebeu, mesmo sem a vid\u00eancia, pelos movimentos irreprim\u00edveis que fazia como se estivesse vomitando em seco.<\/p>\n
Ainda falaremos sobre a ectoplasmia nos grupos medi\u00fanicos, porque ela tem outras aplica\u00e7\u00f5es, al\u00e9m da, que h\u00e1 pouco mencionamos, de ajudar a reconstituir les\u00f5es perispirituais e recompor seres reduzidos a forma\u00e7\u00f5es animalizadas.<\/p>\n
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Mas o di\u00e1logo prossegue.
Suponhamos j\u00e1 ter sido poss\u00edvel identificar o n\u00facleo principal do problema.
J\u00e1 descobrimos as raz\u00f5es fundamentais do seu drama.
N\u00e3o obstante, muito falta ainda para dissolver e dispersar aquele n\u00facleo doloroso.
Mesmo com tudo isso presente \u00e0 sua consci\u00eancia, ele ainda insiste em racionalizar a seu jeito, o quadro que se lhe apresenta.
Continua a submet\u00ea-lo ao seu pr\u00f3prio ju\u00edzo e a invocar o seu direito \u00e0 cobran\u00e7a.<\/p>\n
J\u00e1 discutimos alguns aspectos te\u00f3ricos desta quest\u00e3o.
Teoricamente, sim, ele pode cobrar.
N\u00e3o que tenha um direito assegurado nos c\u00f3digos divinos, porque a id\u00e9ia de direito implicaria, talvez, a da impunidade.
N\u00e3o sei se os juristas que me l\u00eaem concordam com isto, mas parece que n\u00e3o podemos ser punidos por exercer uma a\u00e7\u00e3o que o direito nos assegura.
\u00c9 claro que n\u00e3o falo aqui no direito humano, imperfeita imita\u00e7\u00e3o dos conceitos superiores do Direito C\u00f3smico, do qual conhecemos as primeiras letras.
Creio que, se Deus me assegurasse o direito de cobrar, impunemente, pela vingan\u00e7a, uma falta cometida contra mim, sua lei n\u00e3o teria sido muito melhor do que a nossa.
N\u00e3o obstante, tanto numa, como noutra, existe a id\u00e9ia b\u00e1sica da repara\u00e7\u00e3o.
A sociedade humana tenta a repara\u00e7\u00e3o pelos caminhos da puni\u00e7\u00e3o; a divina, pela regenera\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
O criminoso terreno deve pagar pelo que fez, independentemente do que acontece com aquele a quem ele prejudicou.
A lei humana n\u00e3o toma conhecimento da sobreviv\u00eancia do esp\u00edrito.
A lei divina pede do ser, atrav\u00e9s de sua pr\u00f3pria consci\u00eancia, que ele se recomponha perante a sua v\u00edtima.
Ante a lei humana, a pris\u00e3o ou a indeniza\u00e7\u00e3o redimem o criminoso; a lei divina vai adiante e lhe pede a reconcilia\u00e7\u00e3o, mesmo que, em face dos c\u00f3digos terrenos, ele esteja quite.
Por outro lado, a lei humana n\u00e3o leva em conta o fato de que o homem sofre justamente aquilo que est\u00e1 nos seus compromissos c\u00e1rmicos, respondendo por desatinos cometidos.
E se n\u00e3o colocamos um ponto final nessa espiral de horrores, ela continuar\u00e1 a abrir-se para baixo e para o futuro, cada vez mais dolorosa e ampla.<\/p>\n
Dessa forma, n\u00e3o haveria direito l\u00edquido e certo de cobrarmos, n\u00f3s mesmos, as faltas cometidas contra n\u00f3s, pois que direito \u00e9 esse, que reabre o ciclo da culpa e nos obriga a pagar aquilo que consideramos simples repara\u00e7\u00e3o?
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Mas, como explicar tudo isso, de forma convincente, ao Esp\u00edrito tumultuado pela paix\u00e3o da vingan\u00e7a? Como iremos mostrar-lhe a fal\u00e1cia da sua filosofia da repara\u00e7\u00e3o? Em muitos casos, ele j\u00e1 est\u00e1 convencido dessa realidade, ou seja, a de que, exercendo a vingan\u00e7a por suas pr\u00f3prias m\u00e3os, ele se inscreve novamente como culpado, no tribunal invis\u00edvel da sua pr\u00f3pria consci\u00eancia.
N\u00e3o importa.
Ele quer cobrar, assim mesmo.
Quando chegar a hora da dor, ele arcar\u00e1 com as suas responsabilidades, e as sofrer\u00e1, diz ele, com prazer, porque pelo menos ter\u00e1 saciado o seu rancor.
N\u00e3o sabe ele, por\u00e9m, que o rancor n\u00e3o se satisfaz nunca, muito menos pelos caminhos do sofrimento alheio.
Por mais absurda que pare\u00e7a a tese ao vingador, o seu \u00f3dio somente se estanca, e somente o libera da sua pr\u00f3pria dor, pelo perd\u00e3o.
Sacudido pela tormenta das suas paix\u00f5es, ele nem percebe que tamb\u00e9m sofre, e que continua retido, indefinidamente, no processo que ele pr\u00f3prio criou.
Se conseguirmos despert\u00e1-lo para essas verdades, estaremos come\u00e7ando a ajud\u00e1-lo.<\/p>\n
Nem sempre lhe adianta uma bela prega\u00e7\u00e3o moral, sobre as virtudes teol\u00f3gicas do perd\u00e3o.
Ele n\u00e3o se mostrar\u00e1 sens\u00edvel ao apelo, enquanto n\u00e3o se convencer de que isso \u00e9 uma realidade irresist\u00edvel, que o interessa pessoalmente.<\/p>\n
\u00c0s vezes, basta uma pergunta bem colocada, no momento oportuno.
Acha ele, por exemplo, que, com mais um s\u00e9culo ou dois de rancor, vai conseguir o que n\u00e3o conseguiu em dois ou tr\u00eas? Pretende continuar preso \u00e0 roda-viva da afli\u00e7\u00e3o? Por quanto tempo? N\u00e3o est\u00e1 cansado? N\u00e3o deseja experimentar ao menos um pouco de paz? Pare e reflita, medite, procure encarar o processo, com objetividade e sangue-frio, como se estivesse apreciando um caso, n\u00e3o o seu caso.
Por que manter dois Esp\u00edritos amarrados, vida ap\u00f3s vida, revezando-se nas posi\u00e7\u00f5es de perseguidor e perseguido? Al\u00e9m do mais, a v\u00edtima \u00e0s vezes se lhe escapa irrevogavelmente das m\u00e3os pelo pr\u00f3prio sofrimento que lhe \u00e9 infligido, pelo despertamento de seu Esp\u00edrito, pelo esfor\u00e7o que faz em ajustar-se perante as leis divinas.
E ent\u00e3o o perseguidor n\u00e3o ter\u00e1 mais como atingi-lo.
Poder\u00e1 ainda insistir em persegui-lo indiretamente, atrav\u00e9s de seres que lhe s\u00e3o caros, mas isto \u00e9 uma vingan\u00e7a frustrada e o satisfaz ainda menos do que a outra.
Ao longo do tempo ele ficar\u00e1 falando sozinho, na aliena\u00e7\u00e3o da sua vingan\u00e7a sem objeto.
Um dia despertar\u00e1, afinal, para retomar a sua caminhada.
E por que esperar tantos desenganos, se esse dia pode ser hoje, agora?
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