estraido de: https:\/\/www.invisibillis.com\/fe-e-ter-fidelidade-a-um-proposito\/<\/p>\n
O professor, fil\u00f3sofo e humanista brasileiro, Huberto Rohden, no seu livro \u201cA Mensagem Viva do Cristo\u201d refere que \u201cse o esp\u00edrito humano n\u00e3o est\u00e1 sintonizado com o esp\u00edrito de Deus, ele n\u00e3o tem f\u00e9, embora talvez creia.
Esse homem pode, em teoria, aceitar que Deus existe e, apesar disso, n\u00e3o ter f\u00e9.
Ter f\u00e9 \u00e9 estar em sintonia com Deus, tanto pela consci\u00eancia como tamb\u00e9m pela viv\u00eancia, ao passo que um homem sem sintonia com Deus pela consci\u00eancia e pela viv\u00eancia, pela m\u00edstica e pela \u00e9tica, pode crer vagamente em Deus.
Crer \u00e9 um ato de boa vontade; ter f\u00e9 \u00e9 uma atitude de consci\u00eancia e de viv\u00eancia\u201d [1]<\/p>\n
F\u00e9 significa fidelidade aos prop\u00f3sitos da miss\u00e3o de vida de cada um.
Se soubermos a nossa miss\u00e3o e tivermos objetivos claros, saberemos fazer o caminho a que nos predestin\u00e1mos.
O prop\u00f3sito \u00e9 simples, mas de dif\u00edcil realiza\u00e7\u00e3o, pois visa a transforma\u00e7\u00e3o de rela\u00e7\u00f5es de \u00f3dio, ou desamor, em amor.
Quando hesitamos ficamos a flutuar entre as promessas de amor a concretizar com a reencarna\u00e7\u00e3o e o resultado das rela\u00e7\u00f5es de \u00f3dio do pret\u00e9rito, agora transportadas para um novo presente.
A flutua\u00e7\u00e3o entre o amor e o \u00f3dio gera ansiedade no indiv\u00edduo podendo desequilibr\u00e1-lo f\u00edsica e mentalmente.
Com a perturba\u00e7\u00e3o causada surgem os problemas de sa\u00fade [2].
A fidelidade ao prop\u00f3sito da vida convoca-nos \u00e0 concilia\u00e7\u00e3o e \u00e0 evolu\u00e7\u00e3o, confiando que aquilo que ainda n\u00e3o alcan\u00e7amos est\u00e1 a ser preparado por n\u00f3s, fruto do nosso trabalho \u00edntimo, e para n\u00f3s, por quem vela pelo nosso bem na sintonia do bem que realizamos pelos outros.
\u00c9 tal como referido por Leon Denis:<\/p>\n
\u201cf\u00e9 \u00e9 a confian\u00e7a da criatura em seus destinos, \u00e9 o sentimento que a eleva \u00e0 infinita Potestade, \u00e9 a certeza de estar no caminho que vai ter \u00e0 verdade.
A f\u00e9 cega \u00e9 como farol cujo vermelho clar\u00e3o n\u00e3o pode trespassar o nevoeiro; a f\u00e9 esclarecida \u00e9 foco el\u00e9ctrico que ilumina com brilhante luz a estrada a percorrer.
\u201d [3]<\/p>\n
E continua Leon Denis:<\/p>\n
\u201cNingu\u00e9m adquire essa f\u00e9 sem ter passado pelas tribula\u00e7\u00f5es da d\u00favida, sem ter padecido as ang\u00fastias que embara\u00e7am o caminho dos investigadores.
Muitos param em esmorecida indecis\u00e3o e flutuam longo tempo entre opostas correntes.
Feliz quem cr\u00ea, sabe, v\u00ea e caminha firme.
A f\u00e9 ent\u00e3o \u00e9 profunda, inabal\u00e1vel, e habilita-o a superar os maiores obst\u00e1culos.
Foi neste sentido que se disse que a f\u00e9 transporta montanhas, pois, como tais, podem ser consideradas as dificuldades que os inovadores encontram no seu caminho, ou seja, as paix\u00f5es, a ignor\u00e2ncia, os preconceitos e o interesse material.
\u201d [idem]<\/p>\n
\u00c9 mais f\u00e1cil mistificar se n\u00e3o compreendermos e se n\u00e3o soubermos raciocinar quando s\u00e3o lan\u00e7adas novas perguntas, nomeadamente quando o questionamento desacomoda o nosso conformismo, os que temem pela perca de poder, ou que quem manter o controle de territ\u00f3rio.
Mas que territ\u00f3rio \u00e9 esse? \u00c9 o territ\u00f3rio material (ef\u00e9mero) que muitos ainda cr\u00eaem ser o \u00fanico que comp\u00f5e a sua exist\u00eancia, negligenciando a componente espiritual (perene).<\/p>\n
A compreens\u00e3o da realidade a partir da perspetiva espiritual \u00e9 exigente e obriga-nos a largar preconceitos e a ajustar tradi\u00e7\u00f5es.
A nova perspetiva impele-nos a mais educa\u00e7\u00e3o para que se perceba uma dimens\u00e3o para a qual fomos treinados a n\u00e3o ver.
Por isso ela nos causa estranheza.
Mais, a ela associa-se o tema da morte, quando deveria ser a vida.
Na terra o esp\u00edrito encarnado perfaz os seus exerc\u00edcios de evolu\u00e7\u00e3o e o corpo encontra a sua finitude.
Com a morte do corpo, o esp\u00edrito, n\u00f3s, continuamos o nosso percurso, agora no plano espiritual, onde est\u00e1 a origem e o destino do esp\u00edrito.
Esta no\u00e7\u00e3o entr\u00f3pica da evolu\u00e7\u00e3o espiritual encerra a explica\u00e7\u00e3o do ciclo natural da vida e a sua compreens\u00e3o conduz-nos \u00e0 distin\u00e7\u00e3o entre cren\u00e7a e f\u00e9, tal como referido por Huberto Rohden: \u201ccrer \u00e9 um ato de boa vontade; ter f\u00e9 \u00e9 uma atitude de consci\u00eancia e de viv\u00eancia\u201d.
[1]<\/p>\n
Tal como explica Rodhen, \u201cdesde os primeiros s\u00e9culos do Cristianismo, quando o texto grego do Evangelho foi traduzido para o latim, principiou a funesta identifica\u00e7\u00e3o de crer com \u201cter f\u00e9\u201d.
A palavra grega para f\u00e9 \u00e9 pistis, cujo verbo \u00e9 pisteuein.
Infelizmente, o substantivo latino fides, equivalente a pistis, n\u00e3o tem verbo e, assim, os tradutores latinos viram-se obrigados a recorrer a um verbo de outro radical para exprimir o grego pisteuein, ter f\u00e9.
O verbo latino que substituiu o grego pisteuein\u00e9 credere que, em portugu\u00eas, se traduz por \u201ccrer\u201d.
Nenhuma das cinco l\u00ednguas neolatinas \u2014 portugu\u00eas, espanhol, italiano, franc\u00eas, romeno \u2014 possui verbo derivado do substantivo fides.
Todas essas l\u00ednguas s\u00e3o obrigadas a recorrer a um verbo derivado de credere.
Ora, a palavra pistisou fidescsignifica originariamente harmonia, sintonia, conson\u00e2ncia.
Ter f\u00e9 \u00e9 estabelecer ou sentir sintonia, harmonia entre o esp\u00edrito humano e o esp\u00edrito divino\u201d [1].<\/p>\n
Assim, ter f\u00e9 \u00e9 raciocinar, \u00e9 formular a vida com o otimismo que a nossa compreens\u00e3o consegue alcan\u00e7ar; \u00e9 tamb\u00e9m saber viver com resili\u00eancia as dificuldades do presente; atrav\u00e9s das quais ser\u00e1 poss\u00edvel compreender a escala do tempo em que o Esp\u00edrito vive, em que vivemos.<\/p>\n
Por conseguinte, quando muitos julgam ter f\u00e9, o que t\u00eam \u00e9 boa vontade.
Esta boa vontade est\u00e1 no esfor\u00e7o das pequenas coisas, est\u00e1 no crer o que se deseja.
Est\u00e1 ainda no equ\u00edvoco da f\u00e9 religiosa causadora de cegueira e ignor\u00e2ncia, se depurada do uso da raz\u00e3o, tal como referido por Leon Denis:<\/p>\n
\u201cNingu\u00e9m adquire essa f\u00e9 sem ter passado pelas tribula\u00e7\u00f5es da d\u00favida, sem ter padecido as ang\u00fastias que embara\u00e7am o caminho dos investigadores.
Muitos param em esmorecida indecis\u00e3o e flutuam longo tempo entre opostas correntes.
Feliz quem cr\u00ea, sabe, v\u00ea e caminha firme.
A f\u00e9 ent\u00e3o \u00e9 profunda, inabal\u00e1vel, e habilita-o a superar os maiores obst\u00e1culos.
Foi neste sentido que se disse que a f\u00e9 transporta montanhas, pois, como tais, podem ser consideradas as dificuldades que os inovadores encontram no seu caminho, ou seja, as paix\u00f5es, a ignor\u00e2ncia, os preconceitos e o interesse material.
\u201d [idem]<\/p>\n
Neste sentido, se a f\u00e9 n\u00e3o confrontar a raz\u00e3o face a face, os feitos de cura de Jesus manter-se-\u00e3o nas brumas m\u00edsticas do milagre, em vez de clarificados \u00e0 luz do conhecimento da mediunidade e dos efeitos do magnetismo.
Um exemplo disto \u00e9 o designado milagre da cura do paral\u00edtico de Cafarnaum.<\/p>\n
\u201cComo lhe apresentassem um paral\u00edtico deitado em seu leito, Jesus, notando-lhe a f\u00e9, disse ao paral\u00edtico: Meu filho, tem confian\u00e7a; perdoados te s\u00e3o os teus pecados.
\u201d (\u2026) \u201cO paral\u00edtico se levantou imediatamente e foi para sua casa.
\u201d (A G\u00e9nese, Allan Kardec, Cap.
XV, n\u00ba 14).<\/p>\n
Se compreendido o feito de cura e que o sentido do perd\u00e3o dos pecados \u00e9 equivalente ao merecimento pela mudan\u00e7a de conduta \u2013 aquela que por decorr\u00eancia da lei de causa e efeito o conduziu \u00e0 paralisia \u2013 ent\u00e3o, deixa de haver lugar para a exce\u00e7\u00e3o.
O feito de Jesus passa a poder ser aceite como um facto e repet\u00edvel, se realizado em circunst\u00e2ncias semelhantes de conhecimento, evolu\u00e7\u00e3o espiritual e f\u00e9 (tal como aconteceu, por exemplo, com as curas ministradas pelos Ap\u00f3stolos).
Factos repet\u00edveis, \u00e0 dimens\u00e3o poss\u00edvel, por interm\u00e9dio do magnetismo e compreens\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es de colabora\u00e7\u00e3o entre ambos os lados da vida.<\/p>\n
A f\u00e9 est\u00e1, ent\u00e3o, no compromisso assumido conosco pr\u00f3prios em rela\u00e7\u00e3o aos que nos rodeiam.
Mais, \u201cse fora da caridade n\u00e3o h\u00e1 salva\u00e7\u00e3o\u201d, pelo ego\u00edsmo nunca galgaremos as etapas da evolu\u00e7\u00e3o.
S\u00f3 a ignor\u00e2ncia nos afasta do compromisso de vencer as rela\u00e7\u00f5es desavindas.
E se \u00e9 dif\u00edcil dar a outra face comecemos por nos tornar mais perme\u00e1veis \u00e0s tentativas de reconcilia\u00e7\u00e3o.
Por outro lado, escutemos o nosso \u00edntimo, pois \u201c(\u2026) a verdadeira f\u00e9 est\u00e1 na convic\u00e7\u00e3o que nos anima e nos arrebata para os ideais elevados.
H\u00e1 a f\u00e9 em si pr\u00f3prio, em uma obra material qualquer, a f\u00e9 pol\u00edtica, a f\u00e9 na p\u00e1tria.
Para o artista, para o pensador, a f\u00e9 \u00e9 o sentimento do ideal, \u00e9 a vis\u00e3o do sublime final aceso pela m\u00e3o divina nos alcantis eternos, a fim de guiar a Humanidade ao Bem e \u00e0 Verdade.
\u201d [idem].<\/p>\n
A f\u00e9 \u00e9 tamb\u00e9m um instrumento para a comunica\u00e7\u00e3o com a espiritualidade superior (via gl\u00e2ndula pineal) que nos apoia o racioc\u00ednio pela via da inspira\u00e7\u00e3o e da intui\u00e7\u00e3o.
A f\u00e9 n\u00e3o \u00e9 um estado psicol\u00f3gico passivo, contemplativo ou de simples crer.
E porque nos liga a intelig\u00eancia residente para l\u00e1 da realidade material, tem um atributo de provid\u00eancia divina.
Neste \u00e2mbito \u201ca provid\u00eancia \u00e9 a solicitude de Deus para com suas criaturas.
Deus est\u00e1 em toda parte, tudo v\u00ea e tudo preside, mesmo \u00e0s coisas mais insignificantes.
\u00c9 nisto que consiste a a\u00e7\u00e3o providencial.
[\u2026].
\u201d[4]<\/p>\n
Por\u00e9m, quando fraquejarmos no esfor\u00e7o para reduzirmos a flutua\u00e7\u00e3o entre amor e \u00f3dio, lembremos o epis\u00f3dio de Paulo de Tarso (Saulo de Tarso) quando cai do cavalo na estrada para Damasco.
Paulo, que cegou nesse instante e que ouviu Cristo a perguntar-lhe: \u201cSaulo, Saulo, porque me persegues?\u201d [5].
Tal como Paulo, que aguardou por Ananias para saber como prosseguir na sua vida (Ananias, aquele que Paulo ia buscar a Damasco para punir, mas que o epis\u00f3dio com Jesus tudo alterou), tamb\u00e9m n\u00f3s podemos aguardar que a resposta sobre como cumprir os nossos objetivos nos cheguem.
Mas n\u00e3o percamos tempo.
Enquanto aguardamos, trabalhemos a nossa reforma \u00edntima, sejamos pacientes face \u00e0s agruras do caminho e n\u00e3o confundamos o crer com a f\u00e9.
Pois, o objectivo \u00e9 usar a for\u00e7a da raz\u00e3o.
Por isso, n\u00e3o aguardemos sem esfor\u00e7o, sem instru\u00e7\u00e3o, sem ora\u00e7\u00e3o e vigil\u00e2ncia do pensamento.<\/p>\n
E se soubermos fazer a nossa parte no trabalho de harmonia com Deus, a ajuda pedida surge \u00e0 dimens\u00e3o do nosso merecimento, do que \u00e9 preciso aos olhos de Deus \u2013 em suma, em fun\u00e7\u00e3o do resultado da causa que produziu o efeito que nos leva a pedir ajuda.
Mistificar o pedido de ajuda afasta-nos da racionalidade sobre o que poderemos alcan\u00e7ar, afasta-nos da utiliza\u00e7\u00e3o da nossa intelig\u00eancia para agir.<\/p>\n
Ter f\u00e9 aproxima-nos da racionalidade, da compreens\u00e3o sobre como vivenciar o presente e onde buscar solu\u00e7\u00f5es em n\u00f3s e no todo junto do qual procuramos a harmonia.
E ela est\u00e1 entre encarnados (ser humano) e esp\u00edritos superiores.
Mas para se perceber a solidariedade existente entre estes dois lados da vida temos de raciocinar \u00e0 escala desse espa\u00e7o \u2013 tempo.
Se estivermos atentos percebemos que a f\u00e9 pode estar intimamente associada aos n\u00edveis de auto-estima, autoconfian\u00e7a, compreens\u00e3o de um todo ao qual estamos ligados, mas tamb\u00e9m aos estados de ansiedade.
Se temos rela\u00e7\u00f5es dif\u00edceis nos grupos aos quais estamos ligados, como por exemplo na fam\u00edlia, no trabalho, na vizinhan\u00e7a, etc.
, busquemos a harmonia.
E se a flutua\u00e7\u00e3o se mantiver, aguardemos pelo nosso Ananias, mas sem nunca perder o alinhamento com os nossos objetivos: a f\u00e9.<\/p>\n
Por isto se afirma que:<\/p>\n
\u201cA f\u00e9 \u00e9 m\u00e3e dos nobres sentimentos e dos grandes feitos.
O homem profundamente firme e convicto \u00e9 imperturb\u00e1vel diante do perigo, do mesmo modo que nas tribula\u00e7\u00f5es.
Superior \u00e0s lisonjas, \u00e0s sedu\u00e7\u00f5es, \u00e0s amea\u00e7as, ao bramir das paix\u00f5es, ele ouve uma voz ressoar nas profundezas da sua consci\u00eancia, instigando-o \u00e0 luta, encorajando-o nos momentos perigosos.
Para produzir tais resultados, necessita a f\u00e9 repousar na base s\u00f3lida que lhe oferecem o livre exame e a liberdade de pensamento.
Em vez de dogmas e mist\u00e9rios, cumpre-lhe reconhecer t\u00e3o-somente princ\u00edpios decorrentes da observa\u00e7\u00e3o direta, do estudo das leis naturais.
Tal \u00e9 o car\u00e1cter da f\u00e9 esp\u00edrita.
A filosofia dos Esp\u00edritos vem oferecer-nos uma f\u00e9 racional e, por isso mesmo, robusta.
O conhecimento do mundo invis\u00edvel, a confian\u00e7a numa lei superior de justi\u00e7a e progresso imprime a essa f\u00e9 um duplo car\u00e1cter de calma e seguran\u00e7a.
\u201d [3]<\/p>\n
Em s\u00edntese e tal como refere Gaston Luce sobre f\u00e9 e Espiritismo, no livro \u201cL\u00e9on Denis, O Ap\u00f3stolo do Espiritismo, sua Vida e Obra\u201d:<\/p>\n
\u201cA f\u00e9 esp\u00edrita termina, com efeito, no amor, por\u00e9m aconselha, inicialmente, o conhecimento da alma, do destino e de Deus.
N\u00e3o \u00e9 somente uma f\u00e9, \u00e9 um ensino, \u201cum crit\u00e9rio que desafia a contradi\u00e7\u00e3o\u201d.
Espiritismo, tal como se apresenta neste contexto, \u00e9 uma doutrina \u201cbaseada na Ci\u00eancia, na Raz\u00e3o, com uma f\u00e9 universalista, em substitui\u00e7\u00e3o \u00e0 f\u00e9 especial das religi\u00f5es reveladas.
\u201d [6]<\/p>\n
[1] ROHDEN, Huberto, A Mensagem Viva do Cristo.
Martin Claret; 2\u00aa Edi\u00e7\u00e3o, Brasil, 2007.<\/p>\n
[2] OLIVEIRA, Felipe, F\u00e9 e Cura, palestra p\u00fablica na ASCEV, Viseu, mar\u00e7o de 2018.
Recuperado de https:\/\/www.
youtube.com\/watch?v=pzGX4PCSn3w.<\/p>\n
[3] F\u00e9, Esperan\u00e7a, Consola\u00e7\u00f5es.
Recuperado de http:\/\/www.
institutoandreluiz.
org\/estudo_sobre_a_fe.
html#feespirita<\/p>\n
http:\/\/www.institutoandreluiz.org\/estudo_sobre_a_fe.html#feespirita<\/p>\n
[4] KARDEC, Allan, A G\u00e9nese, Hellil, 2018.<\/p>\n
T\u00edtulo: A G\u00e9nese
\n
Ver Livro
\n
[5] XAVIER, Francisco C\u00e2ndido, Paulo e Estev\u00e3o, orientado pelo Esp\u00edrito Emmanuel, FEB, p. 394,2004.<\/p>\n
[6] LUCE, Gaston, L\u00e9on Denis, O Ap\u00f3stolo do Espiritismo, Sua Vida e Obra.
CELD, 2010.
Recuperado de [conte\u00fado resumido]http:\/\/bvespirita.com\/Leon%20Denis,%20O%20Apostolo%20do%20Espiritismo%20-%20Sua%20Vida,%20Sua%20Obra%20(Gaston%20Luce).pdf.<\/p>\n