{"id":21288,"date":"2026-05-01T09:41:00","date_gmt":"2026-05-01T09:41:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2026-05-01T09:41:00","modified_gmt":"2026-05-01T09:41:00","slug":"artigo21288","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.centronocaminhodaluz.com.br\/index.php\/artigo21288\/","title":{"rendered":"Evangelho Segundo o Espiritismo Parte 72"},"content":{"rendered":"
CAP\u00cdTULO XII

AMAI OS VOSSOS INIMIGOS

Pagar o mal com o bem. Os inimigos desencarnados. Se algu\u00e9m vos bater na face direita, apresentai-lhe tamb\u00e9m a outra. Instru\u00e7\u00f5es dos Esp\u00edritos: A vingan\u00e7a. O \u00f3dio. O duelo.

PAGAR O MAL COM O BEM

1. Aprendestes que foi dito: \u201cAmareis o vosso pr\u00f3ximo e odiareis os vossos inimigos.\u201d Eu, por\u00e9m, vos digo: \u201cAmai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos perseguem e caluniam, a fim de serdes filhos do vosso Pai que est\u00e1 nos c\u00e9us e que faz se levante o Sol para os bons e para os maus e que chova sobre os justos e os injustos. Porque, se s\u00f3 amardes os que vos amam, qual ser\u00e1 a vossa recompensa? N\u00e3o procedem assim tamb\u00e9m os publicanos? Se apenas os vossos irm\u00e3os saudardes, que \u00e9 o que com isso fazeis mais do que os outros? N\u00e3o fazem outro tanto os pag\u00e3os?\u201d (S. MATEUS, cap. V, vv. 43 a 47.) \u201cDigo-vos que, se a vossa justi\u00e7a n\u00e3o for mais abundante que a dos escribas e dos fariseus, n\u00e3o entrareis no reino dos c\u00e9us.\u201d (S. MATEUS, cap. V, v. 20.)

2. \u201cSe somente amardes os que vos amam, que m\u00e9rito se vos reconhecer\u00e1, uma vez que as pessoas de m\u00e1 vida tamb\u00e9m amam os que os amam? Se o bem somente o fizerdes aos que vo-lo fazem, que m\u00e9rito se vos reconhecer\u00e1, dado que o mesmo faz a gente de m\u00e1 vida? Se s\u00f3 emprestardes \u00e0queles de quem possais esperar o mesmo favor, que m\u00e9rito se vos reconhecer\u00e1, quando as pessoas de m\u00e1 vida se entreajudam dessa maneira, para auferir a mesma vantagem? Pelo que vos toca, amai os vossos inimigos, fazei bem a todos e auxiliai sem esperar coisa alguma. Ent\u00e3o, muito grande ser\u00e1 a vossa recompensa e sereis filhos do Alt\u00edssimo, que \u00e9 bom para os ingratos e at\u00e9 para os maus. Sede, pois, cheios de miseric\u00f3rdia, como cheio de miseric\u00f3rdia \u00e9 o vosso Deus.\u201d (S. LUCAS, cap. VI, vv. 32 a 36.)

3. Se o amor do pr\u00f3ximo constitui o princ\u00edpio da caridade, amar os inimigos \u00e9 a mais sublime aplica\u00e7\u00e3o desse princ\u00edpio, porquanto a posse de tal virtude representa uma das maiores vit\u00f3rias alcan\u00e7adas contra o ego\u00edsmo e o orgulho.

Entretanto, h\u00e1 geralmente equ\u00edvoco no tocante ao sentido da palavra amar, neste passo. N\u00e3o pretendeu Jesus, assim falando, que cada um de n\u00f3s tenha para com o seu inimigo a ternura que dispensa a um irm\u00e3o ou amigo. A ternura pressup\u00f5e confian\u00e7a, ora, ningu\u00e9m pode depositar confian\u00e7a numa pessoa, sabendo que esta lhe quer mal, ningu\u00e9m pode ter para com ela expans\u00f5es de amizade, sabendo-a capaz de abusar dessa atitude. Entre pessoas que desconfiam umas das outras, n\u00e3o pode haver essas manifesta\u00e7\u00f5es de simpatia que existem entre as que comungam nas mesmas id\u00e9ias. Enfim, ningu\u00e9m pode sentir, em estar com um inimigo, prazer igual ao que sente na companhia de um amigo. A diversidade na maneira de sentir, nessas duas circunst\u00e2ncias diferentes, resulta mesmo de uma lei f\u00edsica: a da assimila\u00e7\u00e3o e da repuls\u00e3o dos fluidos. O pensamento mal\u00e9volo determina uma corrente flu\u00eddica que impressiona penosamente. O pensamento ben\u00e9volo nos envolve num agrad\u00e1vel efl\u00favio. Da\u00ed a diferen\u00e7a das sensa\u00e7\u00f5es que se experimenta \u00e0 aproxima\u00e7\u00e3o de um amigo ou de um inimigo. Amar os inimigos n\u00e3o pode, pois, significar que n\u00e3o se deva estabelecer diferen\u00e7a alguma entre eles e os amigos. Se este preceito parece de dif\u00edcil pr\u00e1tica, imposs\u00edvel mesmo, \u00e9 apenas por entender-se falsamente que ele manda se d\u00ea no cora\u00e7\u00e3o, assim ao amigo, como ao inimigo, o mesmo lugar. Uma vez que a pobreza da linguagem humana obriga a que nos sirvamos do mesmo termo para exprimir matizes diversos de um sentimento, \u00e0 raz\u00e3o cabe estabelecer as diferen\u00e7as, conforme aos casos.

Amar os inimigos n\u00e3o \u00e9, portanto, ter-lhes uma afei\u00e7\u00e3o que n\u00e3o est\u00e1 na natureza, visto que o contacto de um inimigo nos faz bater o cora\u00e7\u00e3o de modo muito diverso do seu bater, ao contacto de um amigo. Amar os Inimigos \u00e9 n\u00e3o lhes guardar \u00f3dio, nem rancor, nem desejos de vingan\u00e7a, \u00e9 perdoar-lhes, sem pensamento oculto e sem condi\u00e7\u00f5es, o mal que nos causem, \u00e9 n\u00e3o opor nenhum obst\u00e1culo a reconcilia\u00e7\u00e3o com eles, \u00e9 desejar-lhes o bem e n\u00e3o o mal, \u00e9 experimentar j\u00fabilo, em vez de pesar, com o bem que lhes advenha, \u00e9 socorr\u00ea-los, em se apresentando ocasi\u00e3o, \u00e9 abster-se, quer por palavras, quer por atos, de tudo o que os possa prejudicar, \u00e9, finalmente, retribuir-lhes sempre o mal com o bem, sem a inten\u00e7\u00e3o de os humilhar. Quem assim procede preenche as condi\u00e7\u00f5es do mandamento: Amai os vossos inimigos.


4. Amar os inimigos \u00e9, para o incr\u00e9dulo, um contra-senso. Aquele para quem a vida presente \u00e9 tudo, v\u00ea no seu inimigo um ser nocivo, que lhe perturba o repouso e do qual unicamente a morte. pensa ele, o pode livrar. Da\u00ed, o desejo de vingar-se. Nenhum interesse tem em perdoar, sen\u00e3o para satisfazer o seu orgulho perante o mundo. Em certos casos, perdoar-lhe parece mesmo uma fraqueza indigna de si. Se n\u00e3o se vingar, nem por isso deixar\u00e1 de conservar rancor e secreto desejo de mal para o outro.

Para o crente e, sobretudo, para o esp\u00edrita, muito diversa \u00e9 a maneira de ver, porque suas vistas se lan\u00e7am sobre o passado e sobre o futuro, entre os quais a vida atual n\u00e3o passa de um simples ponto. Sabe ele que, pela mesma destina\u00e7\u00e3o da Terra, deve esperar topar a\u00ed com homens maus e perversos, que as maldades com que se defronta fazem parte das provas que lhe cumpre suportar e o elevado ponto de vista em que se coloca lhe torna menos amargas as vicissitudes, quer advenham dos homens, quer das coisas. Se n\u00e3o se queixa das provas, tampouco deve queixar-se dos que lhe servem de instrumento. Se, em vez de se queixar, agradece a Deus o experiment\u00e1-lo, deve tamb\u00e9m agradecer a m\u00e3o que lhe d\u00e1 ensejo de demonstrar a sua paci\u00eancia e a sua resigna\u00e7\u00e3o. Esta id\u00e9ia o disp\u00f5e naturalmente ao perd\u00e3o. Sente, al\u00e9m disso, que quanto mais generoso for, tanto mais se engrandece aos seus pr\u00f3prios olhos e se p\u00f5e fora do alcance dos dardos do seu inimigo.

O homem que no mundo ocupa elevada posi\u00e7\u00e3o n\u00e3o se julga ofendido com os insultos daquele a quem considera seu inferior. O mesmo se d\u00e1 com o que, no mundo moral, se eleva acima da humanidade material. Este compreende que o \u00f3dio e o rancor o aviltariam e rebaixariam. Ora, para ser superior ao seu advers\u00e1rio, preciso \u00e9 que tenha a alma maior, mais nobre, mais generosa do que a desse \u00faltimo.

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