{"id":5025,"date":"2008-06-16T00:00:00","date_gmt":"2008-06-16T00:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2008-06-16T00:00:00","modified_gmt":"2008-06-16T00:00:00","slug":"artigo5025","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.centronocaminhodaluz.com.br\/index.php\/artigo5025\/","title":{"rendered":"Agostinho de Hipona"},"content":{"rendered":"\n\n\n\n
Escrito por Washington Nogueira Fernandes <\/font><\/span> <\/td>\n<\/tr>\n
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Santo <\/h4>\n

Agostinho de Hipona<\/h4>\n

Entre os principais pensadores crist\u00e3os da Idade M\u00e9dia, sem d\u00edvida Santo Agostinho se destaca como um dos mais importantes.<\/font><\/span><\/p>\n

Isto se mede n\u00e3o s\u00f3 pelo n\u00edmero de suas comunica\u00e7\u00f5es, constantes na codifica\u00e7\u00e3o esp\u00edrita e na Revista Esp\u00edrita, cerca de 34, mas principalmente pelo seu conte\u00eddo e significado, que traduzem a superior sabedoria de um Ser verdadeiramente crist\u00e3o. <\/font><\/span><\/p>\n

Lembramos que ao utilizarmos o designativo de Santo, pr\u00f3prio de algumas religi\u00f5es dogm\u00e1ticas, o fizemos somente para tornar o retratado melhor conhecido, distinguindo de hom\u00f4nimos, conforme bem esclareceu sobre isso Allan Kardec, na Revista Esp\u00edrita (Ed. Edicel) de 1866, no m\u00eas de julho. Naturalmente, seria um absurdo pretender fazer um paralelo entre o pensamento de um homem que, nascido na \u00c3\u0081frica em 354, isto \u00e9, em plena passagem da antiguidade para a idade m\u00e9dia, e o pensamento deste mesmo esp\u00edrito, que transmitiu comunica\u00e7\u00f5es na Europa, depois de mil e quinhentos anos. De qualquer forma, valem fazer alguns coment\u00e1rios, a t\u00edtulo de curiosidade, para conhecer um pouco mais de um esp\u00edrito superior.<\/font><\/span><\/p>\n

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Alguns tra\u00e7os biogr\u00e1ficos<\/strong><\/font><\/span><\/p>\n

Agostinho de Hipona (13\/11\/354-28\/8\/430), filho de Patr\u00edcio, pag\u00e3o, depois convertido ao Cristianismo, e M\u00f4nica, verdadeira crist\u00e3, nasceu em Tagasta, Num\u00eddia (antiga regi\u00e3o do norte da \u00c3\u0081frica, atual Arg\u00e9lia). Estudou em Tagasta e Cartago, onde professou por nove anos o dualismo maniqueu. Manique\u00edsmo foi a doutrina fundada por Manes, no s\u00e9c. 3, na P\u00e9rsia, e segundo a qual o universo era dominado por dois princ\u00edpios que se combatiam, o bem absoluto de Deus, e o mal absoluto, ou diabo.<\/font><\/span><\/p>\n

<\/span>Acabados os estudos superiores, foi para Mil\u00e3o, como mestre de ret\u00f3rica. Teve um irm\u00e3o chamado Navigio, e uma irm\u00e3 chamada Perp\u00e9tua. Aos 19 anos, ligou-se a uma mulher, com quem teve o filho Adeodato, algum tempo depois se separou, se unindo depois a outra concubina, com a qual viveu tamb\u00e9m algum tempo, mas ficando sempre ligado a Adeodato. Seus principais amigos foram Alipio, Romaniano e Honorato. Foi a leitura de Hortensius, de C\u00edcero (106-43 a.C.), que o despertou para a filosofia. Sentindo um ardor religioso, afastou-se do ensino e, convertido ao cristianismo, voltou para a \u00c3\u0081frica, distribuiu seus bens, ordenou-se sacerdote, e sagrou-se depois bispo de Hipona (antiga cidade da Num\u00eddia). <\/font><\/span><\/p>\n

O fil\u00f3sofo e te\u00f3logo Santo Agostinho foi um pensador crist\u00e3o bastante fecundo, pois produziu cerca de 300 cartas, 400 serm\u00f5es e 93 obras. Para defender o pensamento do Cristo, o promovia intensamente por suas cartas e homil\u00edas, atrav\u00e9s do m\u00e9todo da auto reflex\u00e3o, como tamb\u00e9m preocupou-se bastante com a justifica\u00e7\u00e3o da revela\u00e7\u00e3o em geral, e no combate das chamadas heresias da \u00e9poca. Para isso, foi partid\u00e1rio da Patr\u00edstica, que praticamente representava o pensamento crist\u00e3o predominante do s\u00e9culo II ao VIII, a ela devendo-se a constru\u00e7\u00e3o da teologia e da dogm\u00e1tica cat\u00f3lica. Esse nome Patr\u00edstica decorre da circunst\u00e2ncia de ser ela o pensamento dos Pais da Igreja, e teve suas fases antes e depois do pensamento agostiniano.<\/font><\/span><\/p>\n

Na \u00e1rea filos\u00f3fica, para Agostinho, a Filosofia era a grande solucionadora do problema da vida, e os sentidos e o intelecto eram as fontes do conhecimento. Ele queria encontrar uma base racional para a f\u00e9 crist\u00e3. Em suas bem conhecidas obras, A Cidade de Deus (413-427) e As Confiss\u00f5es (397), seu pensamento est\u00e1 centrado em duas id\u00e9ias principais: Deus e o destino do homem, onde procurou acima de tudo demonstrar, metafisicamente, a exist\u00eancia de Deus, provada a priori, e cuja natureza era de um poder racional infinito, eterno, imut\u00e1vel, esp\u00edrito, pessoa. Deus, na cria\u00e7\u00e3o origin\u00e1ria e simult\u00e2nea das coisas, algumas delas as teria feito completamente realizadas, e outras teria criado apenas as causas necess\u00e1rias para produzi-las, predispondo-as a que dessem origem\u00e0s outras coisas, atrav\u00e9s de seu desenvolvimento. <\/font><\/span><\/p>\n

No problema \u00e9tico, condenou todo prazer sens\u00edvel e das paix\u00f5es, por meio da c\u00e9lebre doutrina das duas cidades: a cidade de Deus, fundada no amor de Deus, e a cidade terrena (o Estado), fundada no amor de si e no ego\u00edsmo. Em sua Cosmologia, criou a doutrina da rationes seminales \u201c germes racionais \u201c, e recorreu\u00e0 filosofia de Plat\u00e3o, obtendo uma vis\u00e3o chamada de platonismo crist\u00e3o. Inobstante ser ele, sem d\u00edvida, um verdadeiro crist\u00e3o, foi partid\u00e1rio de alguns dogmas religiosos, compat\u00edveis com o desenvolvimento do cristianismo de sua \u00e9poca, e por isso, em suas obras, se encontram as id\u00e9ias do pecado original, a reden\u00e7\u00e3o pela cruz, isto \u00e9, pela revela\u00e7\u00e3o, os sacramentos, que segundo ele eram necess\u00e1rios\u00e0 salva\u00e7\u00e3o e obra de Deus. Compreende-se que era o s\u00e9culo 4, e suas cren\u00e7as eram compat\u00edveis com sua \u00e9poca. <\/font><\/span><\/p>\n

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A riqueza de seus princ\u00edpios<\/strong><\/font><\/span><\/p>\n

Os prim\u00f3rdios de sua espiritualidade ocorreram entre 393 e 394. Acima de tudo, devemos destacar que Agostinho foi uma das primeiras criaturas a comentar O Serm\u00e3o da Montanha, sendo esta uma de suas obras, lembrando que este importante serm\u00e3o de Jesus, por t\u00e3o bem retratar os ensinamentos crist\u00e3os, foi inclu\u00eddo por Allan Kardec em grande parte de O Evangelho Segundo o Espiritismo. Tom\u00e1s de Aquino (1225-1274), outro dos principais te\u00f3logos, incluiu este trabalho em sua Summa Teol\u00f3gica, evidenciando a sabedoria que representa. Nesta valiosa obra, que foi publicada no Brasil pela Ed. Paulinas, em meio a alguns pontos dogm\u00e1ticos, Agostinho teve oportunidade de comentar que pobres de esp\u00edrito eram os humildes, ressaltou a import\u00e2ncia de vencer o mal com o bem, falou da porta estreita, da import\u00e2ncia da ora\u00e7\u00e3o, da necessidade do perd\u00e3o, falou de deus e Mamon, dos falsos profetas, que seriam aqueles que prometem a sabedoria que n\u00e3o possuem, falou da casa sobre a rocha, da esmola em segredo, da trave no olho etc, chegando um momento em que parece, muitas vezes, que estamos lendo o Evangelho Segundo o Espiritismo, tal a semelhan\u00e7a de abordagem. <\/font><\/span><\/p>\n

Outras duas importantes obras suas, citadas aqui a t\u00edtulo de curiosidade, s\u00e3o o Cuidado devido aos Mortos e Imortalidade da Alma. O tema da imortalidade o incomodava, e ele se reconhecia incapaz de decifrar sua origem, julgando-se inapto a resolver esse enigma. Com rela\u00e7\u00e3o ao tema dos mortos, redigido pelo ano de 421, ele admitia suas manifesta\u00e7\u00f5es, mas somente pelo poder de Deus, estando em um lugar de onde nada viam. Sem d\u00edvida, Agostinho desempenhou relevante papel para o desenvolvimento das id\u00e9ias crist\u00e3s, um pouco mais de tr\u00eas s\u00e9culos ap\u00f3s seu advento, penetrando muitas vezes na ess\u00eancia do ideal de Jesus, evidenciando que era um esp\u00edrito de escol, desempenhando importante tarefa. <\/font><\/span><\/p>\n

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As comunica\u00e7\u00f5es medi\u00ednicas de Santo Agostinho<\/strong><\/font><\/span><\/p>\n

Como esp\u00edrito desencarnado, sua import\u00e2ncia pode ser avaliada nas cerca de 16 comunica\u00e7\u00f5es que foram inseridas na codifica\u00e7\u00e3o esp\u00edrita, e cerca de 18 que constam na Revista Esp\u00edrita. Em boa parte delas, o sr. E. V\u00e9zy, que era m\u00e9dium da Sociedade Parisiense de Estudos Esp\u00edritas, foi o intermedi\u00e1rio, e Agostinho repetiu algumas vezes os temas que desenvolveu a quase 1500 anos antes, como por exemplo a ora\u00e7\u00e3o, em sua famosa resposta de O Livro dos Esp\u00edritos, quest\u00e3o 919, onde ele recomenda, para a prece e o autoconhecimento, que fizessem como ele fazia quando encarnado na Terra quando, ao fim de cada dia, repassava todos os seus atos, avaliando erros e acertos. Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, ele fala da felicidade que a prece proporciona (ESE, Cap. 27, 23), e na Revista Esp\u00edrita (Ed. Edicel), de 1862, p\u00e1g. 249, ele voltou a enfatizar o Valor da Prece. A ora\u00e7\u00e3o, e a necessidade do autoconhecimento, continuavam a ser os mesmos importantes temas de suas reflex\u00f5es, depois de quase mil e quinhentos anos, e certamente o ser\u00e3o sempre. <\/font><\/span> <\/font><\/span><\/p>\n

Na Revista Esp\u00edrita de 1864, p\u00e1g. 365, ele falou sobre os mortos, tema que tamb\u00e9m desenvolvera no passado, agora clareado pelas luzes da Terceira Revela\u00e7\u00e3o. Mas ele destacou tamb\u00e9m temas mais atuais, como a dos Anjos Guardi\u00e3es (LE \u201c 495), destacando o encanto e do\u00e7ura desta doutrina, o das Penas Eternas (LE, 1009), totalmente recha\u00e7adas pelo bom senso e a raz\u00e3o, fala da miss\u00e3o dos Bons Esp\u00edritos (LE, Conclus\u00e3o), da import\u00e2ncia da caridade (LM, Cap XXXI, I), dos v\u00e1rios tipos diferentes de mundos (ESE, Cap. 3, 16 a 18), do Mal e o Rem\u00e9dio (ESE, Cap. 5, 19), do Duelo (ESE, Cap. 12, 12), da A Ingratid\u00e3o dos Filhos e os La\u00e7os de Fam\u00edlia (ESE, Cap. 14, 4). <\/font><\/span><\/p>\n

Na Revista Esp\u00edrita, sua tem\u00e1tica foram os Milagres (RE, 1862\/43), demonstrando que eles n\u00e3o passam de nossa insufici\u00eancia de conhecimentos, deu uma mensagem de bom \u00e2nimo aos esp\u00edritas de constantina, que o escolheram como guia espiritual, falou das F\u00e9rias (RE,1862\/283), do Verdadeiro Esp\u00edrito das Tradi\u00e7\u00f5es, nas escrituras sagradas (RE, 1863\/354), e da import\u00e2ncia do Trabalho (Re, 1866\/186) em nossa vida. Enfim, este esp\u00edrito, cuja superioridade se demonstra n\u00e3o s\u00f3 em sua vida e obra como encarnado, como tamb\u00e9m pelas suas comunica\u00e7\u00f5es medi\u00ednicas, na Doutrina Esp\u00edrita, se constitui num grande soldado pela Causa do Cristo na Terra, a servir de modelo para todos n\u00f3s.<\/font><\/span><\/p>\n

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Artigo publicado na edi\u00e7\u00e3o 06 da Revista Crist\u00e3 de Espiritismo.<\/strong><\/font><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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